סוללה, הפרש גובה בין שני משטחים של חמישה טפחים, ומחיצה נוספת של חמישה טפחים אינם מצטרפים יחד ליצור מחיצה של עשרה טפחים, הגובה המזערי הנדרש כדי שמחיצה תקיף רשות היחיד. היא נחשבת למחיצה של עשרה טפחים רק אם המחסום מורכב כולו מן הסוללה או אם הוא מורכב כולו ממחיצה.

הגמרא מעלה קושיה מתוך ברייתא: אם היו שתי חצרות, זו למעלה מזו, והעליונה הייתה גבוהה עשרה טפחים מן התחתונה, או שהייתה לה סוללה של חמישה טפחים ומחיצה של חמישה טפחים, שתי החצרות נחשבות לרשויות נפרדות והן עושות שני עירובין, אחד לכל חצר, ואינן עושות עירוב אחד. אם הפרש הגובה היה פחות מעשרה טפחים, שני השטחים נחשבים לרשות אחת, והן עושות עירוב אחד ואינן עושות שני עירובין.

רב אמר: רב חסדא מודה שסוללה ומחיצה מצטרפות לגבי התחתונה חצר, שכן היא ניצבת מול כותל של עשרה, כלומר, יש מחיצה שלמה של עשרה טפחים לפני דייריה. הגמרא מקשה: אם כן, לפי סברה זו, דיירי החצר התחתונה, שמנקודת מבטם יש מחיצה כשרה, צריכים לעשות שני עירובין, כלומר, עירוב נפרד, ולא לעשות עירוב אחד יחד עם החצר העליונה, ואילו דיירי העליונה חצר אינם עושים לא עירוב אחד ולא שניים. דיירי החצר העליונה אינם עושים עירוב לעצמם, שכן היא פרוצה לתחתונה, ואף אינם יכולים לעשות עירוב יחד עם החצר התחתונה, מפני שזו מופרדת ממנה.

רבה בר עולא אמר: הברייתא מתייחסת למקרה שבו לחצר העליונה היו מחיצות שלמות בגובה עשרה טפחים, אשר בלטו משני צדדיו של קטע המחיצה שהיה בגובה חמישה טפחים בלבד, בליטה שהשתרעה עד עשר אמות. במקרה זה, החצר העליונה מוקפת כראוי במחיצה בגובה עשרה טפחים, ואילו הקטע שגובהו חמישה טפחים בלבד נחשב לפתח. לפיכך, אפילו דיירי החצר העליונה יכולים לערוך עירוב לעצמם. אך אי אפשר לצרף את שתי החצרות באמצעות עירוב אחד, משום שהחצר התחתונה מוקפת במחיצה שממנה אין פתח אל החצר העליונה.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, אמור את הסיפא של אותה ברייתא: אם הפרש הגבהים היה פחות מ־עשרה טפחים, הם נחשבים לרשות אחת, ולכן הדיירים עושים עירוב אחד, אך אינם עושים שני עירובין. לפי ההסבר שהוצע לעיל, שיש מחיצה בגובה עשרה טפחים בין החצרות וביניהן מעין פתח, אם ירצו, עושים עירוב אחד, ואם ירצו, עושים שני עירובין. זו ההלכה במקרה של שתי חצרות שיש ביניהן פתח.

רבה, בנו של רבא, אמר: הברייתא מתייחסת למקרה שבו החצר התחתונה נפרצה במלואה אל העליונה, כלומר, הפרצה בקיר השתרעה על פני כל רוחבה של החצר התחתונה. במקרה זה, דיירי החצר התחתונה עושים עירוב משותף עם החצר העליונה; אולם, אין הם רשאים לעשות עירוב לעצמם, בהתאם למשנה שבה למדנו שאם חצר גדולה נפרצה אל חצר קטנה, מותר לדיירי החצר הגדולה לטלטל, אך אסור לדיירי החצר הקטנה לעשות כן.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, ההלכה צריכה להיות שדיירי החצר התחתונה עושים עירוב אחד יחד עם העליונה, אך הם אינם עושים שני עירובין, כלומר, הדיירים אינם יכולים לעשות עירוב נפרד לחצר שלהם. אולם, ביחס לעליונה, אם דייריה רוצים, הם עושים עירוב אחד יחד עם החצר התחתונה, ואם הם רוצים, הם עושים שני עירובין. דיירי החצר העליונה יכולים לעשות עירוב נפרד לחצר שלהם, שכן החצר הגדולה אוסרת על דיירי החצר הקטנה לטלטל, אך לא להפך.

הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא; זו ההלכה. וכאשר הברייתאמלמדת: אם הפרש הגבהים היה פחות מעשרה טפחים, הדיירים עושים עירוב אחד, אך אינם עושים שני עירובין, אמירה זו אינה מתייחסת לשתי החצרות, אלא רק לתחתונה.

מרימר לימד: סוללה בגובה חמישה טפחים ומחיצה נוספת של חמישה טפחים מעליה מצטרפות ליצור מחיצה של עשרה טפחים. רבינא פגש את רב אחא, בנו של רבא, ואמר לו: האם המאסטר לימד דבר מה בנוגע למחיצה זו, האם היא מועילה או לא? אמר לו: לא. הגמרא מסיקה: ההלכה היא שסוללה בגובה חמישה טפחים ומחיצה של חמישה טפחים מצטרפות ליצור מחיצה יעילה של עשרה טפחים.

רב הושעיא העלה דילמה: מהו הדין לגבי דיירים שמגיעים בשבת, כלומר, שמצטרפים לדיירי חצר בשבת, למשל, אם הכותל שבין שתי חצרות נפל בשבת כך שדיירים חדשים מגיעים לחצר אחת מן האחרת. אילו אנשים אלה היו מגיעים לפני שבת, הם היו אוסרים על דיירי החצר לטלטל בה אלא אם כן השתתפו עם הדיירים המקוריים בעירוב שלהם. האם דיירים אלה אוסרים על הדיירים המקוריים לטלטל בחצר, אפילו אם הם מגיעים בשבת עצמה?

רב חסדא אמר: בוא ושמע פתרון לדילמה מן המשנה: לגבי חצר גדולה שנפרצה לקטנה, מותר לדיירי הגדולה לטלטל, אבל אסור לדיירי הקטנה לעשות כן. מותר לטלטל בחצר הגדולה מפני שהפרצה נחשבת כפתח של הגדולה. לכאורה, אפילו אם הפרצה אירעה בשבת, אסור לדיירי החצר הקטנה לטלטל. רבה אמר: אמור שהמשנה עוסקת במקרה שבו נפרצה בעוד יום, כלומר, ביום שישי. אולם, אין איסור אם הפרצה אירעה בשבת עצמה.

אביי אמר לו: אל יאמר מר: אמור, ובכך יציין שאפשר להסביר את המשנה בדרך זו. אלא, המשנה בוודאי עוסקת במקרה שבו החצר נפרצה בעוד יום. שכן מר, אתה הוא שאמרת: העליתי ספק לפני רב הונא, והעליתי ספק לפני רב יהודה: אם אדם עשה עירוב כדי לצרף חצר אחת לחברתה דרך פתח מסוים, ופתח זה נסתם בשבת, או אם עשה עירובדרך חלון מסוים, וחלון זה נסתם בשבת, מהי ההלכה? האם מותר להמשיך להסתמך על עירוב זה ולטלטל מחצר אחת לחברתה דרך פתחים אחרים? והוא אמר לי: משעה שהיה מותר לטלטל מחצר לחצר בכניסת השבת, מותר היה ונשאר כך עד צאת השבת. לפי עיקרון זה, אם פרצה שמוסיפה דיירים אירעה בשבת, הפרצה אינה אוסרת פעולות שהיו מותרות כאשר השבת החלה.

נאמר כי אמוראים נחלקו: לגבי קיר בין שתי חצרות, שדייריהן לא עשו עירוב משותף, שנפל בשבת, אמר רב: מותר לטלטל בחצר המשותפת רק בתוך ארבע אמות, שכן הטלטול בכל חצר אסור מחמת האחרת, מפני שלא עשו יחד עירוב. רב אינו מקבל את העיקרון שלפיו פעולה שהייתה מותרת בתחילת השבת נשארת מותרת עד לסיום השבת.