גְּפָנִים מוּתָּרִין. גְּפָנִים בַּקְּטַנָּה — מוּתָּר לִזְרוֹעַ אֶת הַגְּדוֹלָה.
הגפנים, עם זאת, מותרות, שכן החצר הקטנה אינה נמשכת אל תוך החצר הגדולה ואינה משפיעה עליה. וכן גם להפך: אם יש גפנים בחצר הקטנה, מותר לזרוע גידולים אחרים בחצר הגדולה מלכתחילה, אפילו אם אינם נטועים במרחק ארבע אמות מן הגפנים, משום שאין רואים את הגפנים כאילו הן מצויות בחצר הגדולה, ולכן אין כל איסור כלל.
אִשָּׁה בַּגְּדוֹלָה וָגֵט בַּקְּטַנָּה — מִתְגָּרֶשֶׁת. אִשָּׁה בַּקְּטַנָּה וְגֵט בַּגְּדוֹלָה — אֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת.
כמו כן, אם היו שתי חצרות סמוכות, ואישה, שהייתה בעלת שתי החצרות, עמדה בגדולה שבחצרות, ובעלה השליך לה גט אל הקטנה שבחצרות, הרי זו מגורשת. נוכחותה בחצר הגדולה משתרעת גם על הקטנה, ולכן היא נחשבת כעומדת בחצר הקטנה. אולם אם האישה הייתה בקטנה שבחצרות והגט הושלך אל הגדולה, אינה מגורשת.
צִבּוּר בַּגְּדוֹלָה וּשְׁלִיחַ צִבּוּר בַּקְּטַנָּה — יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן. צִיבּוּר בַּקְּטַנָּה וּשְׁלִיחַ צִבּוּר בַּגְּדוֹלָה — אֵין יוֹצְאִין יְדֵי חוֹבָתָן.
כמו כן, בנוגע לתפילה בציבור, אם הקהל היה בגדולה שבחצרות, ושליח הציבור היה בקטנה, הם יוצאים ידי חובתם בתפילתו, שכן הקהל נחשב כאילו הוא נמצא גם בקטנה. אולם, אם הקהל היה בקטנה שבחצר, ושליח הציבור היה בגדולה, הם אינם יוצאים ידי חובתם.
תִּשְׁעָה בַּגְּדוֹלָה וְיָחִיד בַּקְּטַנָּה — מִצְטָרְפִין. תִּשְׁעָה בַּקְּטַנָּה וְאֶחָד בַּגְּדוֹלָה — אֵין מִצְטָרְפִין.
אותו עיקרון חל גם על מניין לתפילה: אם היו תשעה גברים בחצר הגדולה ואחד גבר בקטנה, הם מצטרפים יחד כדי ליצור את המניין הנדרש של עשרה, שכן החצר הקטנה נבלעת בתוך הגדולה, והיחיד נחשב כמי שנמצא בחצר הגדולה. אולם אם היו תשעה גברים בחצר הקטנה ואחד בגדולה, הם אינם מצטרפים יחד.
צוֹאָה בַּגְּדוֹלָה — אָסוּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בַּקְּטַנָּה. צוֹאָה בַּקְּטַנָּה — מוּתָּר לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בַּגְּדוֹלָה.
יתר על כן, אם הייתה צואה בחצר הגדולה, אסור לקרוא שמע בקטנה, שכן הצואה נחשבת כאילו היא גם בחצר הקטנה, ואסור לקרוא שמע בנוכחות צואה. אולם אם הייתה צואה בחצר הקטנה, מותר לקרוא שמע בגדולה.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: אִם כֵּן, מָצִינוּ מְחִיצָה לְאִיסּוּר. שֶׁאִילְמָלֵי אֵין מְחִיצָה, מַרְחִיק אַרְבַּע אַמּוֹת וְזוֹרֵעַ, וְאִילּוּ הַשְׁתָּא אֲסוּרָה!
אביי אמר להם: אם כן, מצאנו מחיצה שגורמת לאיסור. לפי עקרונות אלה, קיומה של מחיצה הופך את זריעת הגידולים לאסורה; בהיעדר מחיצה, זריעת הגידולים הייתה מותרת בשל מרחקם מן הגפנים. לכאורה, זוהי מסקנה הנוגדת את האינטואיציה. שכן, אילו לא הייתה מחיצה כלל, היה די להרחיק את עצמו ארבע אמות מן הגפן ולזרוע את הגידול, ואילו כעת כשהשטח מחולק לשתי חצרות באמצעות מחיצה, אסור לזרוע את הגידול בכל החצר הקטנה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְאַבָּיֵי: וְלֹא מָצִינוּ מְחִיצָה לְאִיסּוּר?! וְהָא תְּנַן: חָצֵר גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְרְצָה לִקְטַנָּה — גְּדוֹלָה מוּתֶּרֶת וּקְטַנָּה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּפִתְחָהּ שֶׁל גְּדוֹלָה.
רבי זירא אמר לאביי: והאם לא מצאנו מחיצה שגורמת לאיסור? והרי למדנו במשנה: לגבי חצר גדולה שנפרצה לקטנה, מותר לדיירי הגדולה לטלטל, אבל אסור לדיירי הקטנה לעשות כן. זאת מפני שבאותו מקרה, המעמד ההלכתי של הפרצה הוא כמו זה של פתח הגדולה.
וְאִילּוּ הִשְׁוָה אֶת גִּיפּוּפֶיהָ גְּדוֹלָה נָמֵי אֲסוּרָה!
ואם היה משווה את בליטותיה על ידי בניית מחיצות בחצר הגדולה כך שהחצר הגדולה לא תבלוט עוד מעבר לקטנה, הטלטול בגדולה היה גם כן אסור, שכן כעת היא פרוצה במלואה אל החצר הקטנה. לכאורה, במקרה זה, בניית מחיצות נוספות גורמת לאיסור.
אֲמַר לֵיהּ, הָתָם סִילּוּק מְחִיצּוֹת הוּא.
אביי אמר לרבי זירא: שני המקרים אינם בני השוואה, שכן שם, הוספת מחיצות כדי ליישר את הבליטות אינה נחשבת להעמדת מחיצות. אדרבה, הרי זו למעשה הסרת מחיצות. מחיצות אלו נועדו לבטל את המחיצות המקוריות של החצר.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְאַבָּיֵי: וְלֹא מָצִינוּ מְחִיצָה לְאִיסּוּר? וְהָא אִתְּמַר:
רבא אמר לאביי: והאם לא מצאנו מחיצה שגורמת לאיסור? והרי נאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria