תָּא שְׁמַע: אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, כׇּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהָיוּ אֵלּוּ שֶׁל רַבִּים וְאֵלּוּ שֶׁל רַבִּים, וְעֵירְבוּ אֵלּוּ לְעַצְמָן וְאֵלּוּ לְעַצְמָן. אוֹ שֶׁל יְחִידִים שֶׁאֵין צְרִיכִין לְעָרֵב.
בוא ושמע ראיה מברייתא: לגבי דיירי בתים הפתוחים ישירות אל חצר ודיירי עליות הפתוחות אל מרפסת שממנה מדרגות יורדות אל אותה חצר, ששכחו ולא עשו עירוב ביניהם, כל דבר שגובהו עשרה טפחים בחצר, כגון תל או עמוד, מיוחס למרפסת לעניין שימושו בשבת. דיירי המרפסת רשאים להעביר חפצים בין התל או העמוד לבין דירותיהם. כל דבר הנמוך מזה מיוחס לחצר. באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שאסור לדיירי החצר לטלטל אל המרפסת ולהפך, נאמר? מדובר במקרה שבו דיירי החצר היו רבים, ודיירי המרפסת היו רבים, ואלו עשו עירוב לעצמם ואלו עשו עירוב לעצמם; או אם החצר והמרפסת היו מאוכלסות בידי יחידים שאינם צריכים לעשות עירוב לעצמם.
אֲבָל הָיוּ שֶׁל רַבִּים, וְשָׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ — גַּג וְחָצֵר וְאַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת כּוּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן.
אולם, אם דיירי החצר והמרפסת היו רבים, ושכחו ולא הקימו עירוב לחצרם או למרפסתם, במקרה זה הגג, והחצר, והאכסדרה, והמרפסת כולם רשות אחת הם, ומותר לטלטל מאחד לשני כלים שהיו מצויים באחד מהם כאשר החלה השבת.
טַעְמָא דְּלֹא עֵירְבוּ, הָא עֵירְבוּ לָא! הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.
הגמרא מסיקה: הטעם שמותר לטלטל ביניהם הוא שהם לא עשו כל אחד עירוב משלו; אולם אם הם כל אחד עשו עירוב משלו, לא, אסור לטלטל ביניהם. מסקנה זו תומכת ברב ומעוררת קושי לשמואל. הגמרא משיבה: של מי הדעה המיוצגת בברייתא זו? זוהי דעתם של חכמים, הסבורים שגגות וחצרות הם רשות אחת, בניגוד לדעתו של רבי שמעון. ואכן, חכמים גזרו שאסור לטלטל אם כל חבורה עשתה עירוב נפרד.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּלָא קָתָנֵי קַרְפֵּף וּמָבוֹי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מעירה: לשון הברייתא גם מדויקת, שכן היא אינה מלמדת את המקרים של מכלאה ומבוי, בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אלא רק את המקרים של גג וחצר, בהתאם לדעתם של החכמים. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזו ההבנה הנכונה.
תָּא שְׁמַע: חָמֵשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, וְשָׁכְחוּ כּוּלָּם וְלֹא עֵירְבוּ — אָסוּר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא מֵחָצֵר לַמָּבוֹי וּמִן הַמָּבוֹי לֶחָצֵר. וְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בֶּחָצֵר — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בֶּחָצֵר, וּבַמָּבוֹי אָסוּר.
בוא ושמע מברייתא אחרת: לגבי חמש חצרות הפתוחות זו לזו והן גם פתוחות למבוי, ודיירי כל החצרות שכחו ולא עשו עירוב, אסור לטלטל פנימה או החוצה, מחצר למבוי או מן המבוי לחצר. ולגבי כלים שהיו בחצר כאשר שבת נכנסה, מותר לטלטל אותם בחצר, אבל במבוי אסור לטלטל אותם.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל זְמַן שֶׁהֵן שֶׁל רַבִּים, וְשָׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, גַּג וְחָצֵר וְאַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת וְקַרְפֵּף וּמָבוֹי — כּוּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן.
ורבי שמעון מתיר לעשות כן, שכן רבי שמעון היה אומר: כל זמן שהחצרות הן ברשות רבים אנשים, ושכחו ולא עשו עירוב, הגג, והחצר, והאכסדרה, והמרפסת, והקרפף, והמבוי — כולם רשות אחת הם. כל האזורים הללו מסווגים כולם כרשויות היחיד, ולכן מותר לטלטל מאחד לשני.
טַעְמָא דְּלֹא עֵירְבוּ, הָא עֵירְבוּ — לָא. מַאי ״לֹא עֵירְבוּ״: לֹא עֵירְבוּ חֲצֵירוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הָא חָצֵר וּבָתִּים — עֵירְבוּ.
הגמרא מסיקה: הטעם שמותר לטלטל ביניהם הוא שהם לא כל אחד עשו עירוב לעצמם; אולם, אם הם כל אחד עשו עירוב לעצמם, לא, אסור לטלטל ביניהם. מסקנה זו תומכת ברב ומעוררת קושי לשמואל. הגמרא משיבה: מהי משמעות הביטוי: הם לא עשו עירוב? הכוונה היא שדיירי החצרות לא עשו עירוב זה עם זה; אולם, דיירי כל חצר עשו עירוב עם דיירי הבתים שבתוכה, ואף על פי כן מותר לטלטל ביניהם, בהתאם לשיטתו של שמואל.
וְהָא ״לֹא עֵירְבוּ״ קָתָנֵי! מַאי ״לֹא עֵירְבוּ״: לֹא נִשְׁתַּתְּפוּ.
הגמרא מעלה קושי. אך האם אין הברייתאקובעת: הם לא הקימו עירוב, ומכאן שהם לא הקימו כלל עירוב, לא עם דיירי החצר האחרת ולא בתוך כל חצר וחצר? הגמרא דוחה טענה זו. מה משמעות הדברים: הם לא הקימו עירוב? הכוונה היא שהם לא שיתפו את החצרות הפונות למבוי.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאֲמַר לְהוּ: לְדִידִי לָא שְׁנָא עֵירְבוּ, וְלָא שְׁנָא לָא עֵירְבוּ. אֶלָּא לְדִידְכוּ, אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּהֵיכָא דְּלֹא עֵירְבוּ רְשׁוּת אַחַת הִיא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: רבי שמעון מדבר אל החכמים בהתאם לדעתם שלהם, ואינו מונה את הקולות הטמונות בפסיקתו שלו. לכן יש להבין את דבריו כך: לפי דעתי שלי, אין הבדל אם עשו עירוב ואין הבדל אם לא עשו עירוב. אולם, לפי דעתכם, הסכימו עמי לפחות שבמקרה שבו לא עשו עירוב, הרי זה כולו נחשב רשות אחת.
וַאֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא — שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
והחכמים אמרו לו: לא, אף על פי שאנו מסכימים עמך במקרים של גג, חצר, אכסדרה ומרפסת, במקרים של תחום מוקף ומבוי אנו חולקים, שכן הם שתי רשויות ולכן אסור לטלטל מאחת לשנייה.
אָמַר מָר: וּבַמָּבוֹי אָסוּר. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא אָמַר רַב, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ — אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת. אֵימָא: וּלְמָבוֹי — אָסוּר.
המאסטר אמר לעיל בברייתא: כלים שהיו בחצר בתחילת השבת מותר לטלטלם בתוך החצר, אבל במבוי אסור. הגמרא שואלת: האם נאמר שזה תומך במה שרבי זירא אמר שרב אמר, כפי שרבי זירא אמר שרב אמר: במבוי שלא עירבו בו החצרות הפתוחות אליו, מותר לטלטל רק בתוך ארבע אמות. הגמרא דוחה הצעה זו. אמור שהברייתא מתכוונת: אבל למבוי אסור, כלומר, אסור לטלטל מן החצר למבוי; אולם בתוך המבוי עצמו מותר לטלטל.
הַיְינוּ רֵישָׁא! מִשְׁנָה יַתִּירָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּעֵירְבוּ, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא עֵירְבוּ — מוֹדוּ לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מעלה קושי. אם כן, הרי זה זהה לרישא של הברייתא. התנא לא היה שונה ממש אותו דבר פעמיים. הגמרא משיבה: ההוראה הלכאורה מיותרת הייתה נחוצה, שמא תאמר: כאשר חכמים חולקים על רבי שמעון, אין זה אלא במקרה שבו עשו עירוב, אבל במקרה שבו לא עשו עירוב, חכמים מודים לרבי מאיר שהכול נחשב רשות אחת ומותר לטלטל. הברייתא לכן מלמדת אותנו שחכמים חולקים על רבי שמעון בשני המקרים, שכן הם אוסרים לטלטל במבוי אפילו אם הדיירים לא עשו עירוב.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי:
רבינא אמר לרב אשי:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria