Drashot AI Logo
קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת לְעַצְמָן. לְדִבְרֵי חֲכָמִים: גַּגִּין וַחֲצֵירוֹת רְשׁוּת אַחַת, קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת אַחַת הֵן. לְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן: כּוּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן.
באופן דומה, מכלאות הן תחום בפני עצמו, ולכן מותר לטלטל ממכלאה אחת לחברתה. לפי דברי החכמים, גגות וחצרות מהווים תחום אחד, ולכן מותר לטלטל אפילו מגג לחצר; אולם, מכלאות הן תחום נפרד אחד. לפי דברי רבי שמעון, כולן, גגות, חצרות ומכלאות, הן תחום אחד, ולכן מותר לטלטל בין כל אחת מהן.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: כׇּל גַּגּוֹת הָעִיר רְשׁוּת אַחַת הֵן, וְאָסוּר לְהַעֲלוֹת וּלְהוֹרִיד מִן הַגַּגִּין לֶחָצֵר וּמִן הֶחָצֵר לְגַגִּין. וְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בֶּחָצֵר — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בֶּחָצֵר, בַּגַּגִּין — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בַּגַּגִּין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא גַּג גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה אוֹ נָמוּךְ עֲשָׂרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד רְשׁוּת לְעַצְמוֹ, וְאֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע.
הגמרא מעירה: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב, וברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב יהודה. הגמרא מפרטת. ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב, שלדעת חכמים מותר לטלטל על כל גג רק ארבע אמות: כל גגות העיר רשות אחת הם, ואסור להעלות חפצים או להוריד אותם מן הגגות לחצר או מן החצר לגגות. ובאשר לכלים שהיו בתוך חצר כאשר שבת החלה, מותר לטלטל אותם בחצר אף אם לא נעשה עירוב, וכן מותר לטלטל אותם מאותה חצר לחצרות אחרות. באשר לכלים שהיו על הגגות כאשר שבת החלה, מותר לטלטל אותם על הגגות, ובלבד שאין גג אחד גבוה עשרה טפחים או נמוך עשרה טפחים מן האחר. זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: כל אחד ואחד מן הגגות הוא רשות בפני עצמו, ואין מטלטלים חפצים על כל גג אלא בתוך ארבע אמות.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: אָמַר רַבִּי, כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִים תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּתְקוֹעַ, הָיִינוּ מַעֲלִין שֶׁמֶן וַאֲלוּנְטִית מִגַּג לְגַג, וּמִגַּג לְחָצֵר, וּמֵחָצֵר לְחָצֵר, וּמֵחָצֵר לְקַרְפֵּף, וּמִקַּרְפֵּף לְקַרְפֵּף אַחֵר, עַד שֶׁהָיִינוּ מַגִּיעִין אֵצֶל הַמַּעְיָין שֶׁהָיִינוּ רוֹחֲצִין בּוֹ.
כמו כן, ברייתא נלמדה בהתאם לפירושו של רב יהודה לדעתו של רבי שמעון. רבי יהודה הנשיא אמר: כאשר היינו לומדים תורה עם רבי שמעון בתקוע, היינו נושאים שמן לסיכה ומגבת לניגוב מגג לגג, ומגג לחצר, ומחצר לחצר, ומחצר לקרפף, ומקרפף לקרפף, כדי להימנע מטלטול במקום אסור, עד שהגענו למעיין שבו היינו רוחצים.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה וְהָיִינוּ מַעֲלִין תּוֹרָה מֵחָצֵר לְגַג, וּמִגַּג לְחָצֵר, וּמֵחָצֵר לְקַרְפֵּף לִקְרוֹת בּוֹ.
ובדומה לכך, רבי יהודה אמר: היה מעשה בשעת הסכנה, כאשר נגזרו גזירות שאסרו קיום מצוות, והיינו מעבירים ספר תורה מחצר לגג, ומגג לחצר, ומחצר לקרפף, כדי לקרוא בו.
אָמְרוּ לוֹ: אֵין שְׁעַת הַסַּכָּנָה רְאָיָה.
החכמים אמרו לו: אין לקבוע את ההלכה מאותו מעשה, שכן מעשה שאירע בשעת סכנה אינו ראיה. בשעת סכנה מותר לטלטל אפילו במקומות שבהם הטלטול אסור בדרך כלל מדברי חכמים.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גַּגִּין וְכוּ׳.
רבי שמעון אומר: גגות, חצרות וקרפיפות הם כולם רשות אחת לעניין כלים שהיו בתוכם כשנכנסה שבת, ולכן מותר לטלטל מאחד מן המקומות הללו לחברו. אולם אינם רשות אחת לעניין כלים שהיו בתוך הבית כשנכנסה שבת.
אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְהוּא שֶׁלֹּא עֵירְבוּ. אֲבָל עֵירְבוּ — לָא, דְּגָזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְבָתִּים לֶחָצֵר.
רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, בתנאי שדיירי כל חצר לא עשו עירוב נפרד לעצמם, שכן במקרה כזה אין הם רשאים להעביר חפצים מבתיהם אל החצר. אולם, אם עשו עירוב נפרד לכל חצר, מבלי לעשות עירוב בין החצרות השונות, לא, אין זו ההלכה, שכן אנו גוזרים שמא יבוא אדם להוציא כלים מאחד הבתים אל החצר, מעשה שמותר בעיקרו, ולאחר מכן ימשיך לשאת אותם אל חצר אחרת שעמה לא נעשה עירוב, דבר שלדעת הכול אסור.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין עֵירְבוּ בֵּין שֶׁלֹּא עֵירְבוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִי לְחָשְׁךָ, בֵּין עֵירְבוּ וּבֵין שֶׁלֹּא עֵירְבוּ?
ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעת רבי שמעון, בין שעירבו עירוב ובין שלא עירבו עירוב. וכן רבי יוחנן אמר: מי לחש לך, מי אמר לך שיש הבדל בין שעירבו עירוב ובין שלא עירבו עירוב?
מַתְקֵיף לַהּ רַב חִסְדָּא: לִשְׁמוּאֵל וּלְרַבִּי יוֹחָנָן, יֹאמְרוּ: שְׁנֵי כֵלִים בְּחָצֵר אַחַת, זֶה מוּתָּר וְזֶה אָסוּר!
רב חסדא מקשה בחריפות על פסיקה זו. לפי שמואל ולפי רבי יוחנן, אנשים יאמרו לגבי שני כלים הנמצאים באותה חצר, שאחד מהם היה בחצר כאשר השבת החלה ואילו האחר היה בבית, כי טלטול זה, שהיה בחצר בתחילת השבת, לחצר אחרת מותר, ואילו טלטול ההוא, שהיה בבית בתחילת השבת, לחצר אחרת, אסור.
רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּלָא גָּזַר. דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וְעֵירְבוּ שְׁתֵּי הַחִיצוֹנוֹת עִם הָאֶמְצָעִית — הִיא מוּתֶּרֶת עִמָּהֶן, וְהֵן מוּתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתֵּי הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרִין זוֹ עִם זוֹ.
הגמרא משיבה: בעניין זה, רבי שמעון הולך לפי דרך ההיגיון הרגילה שלו, שכן לא גזר גזירה מחמת חששות אלה. כפי שלמדנו במשנה, רבי שמעון אמר: למה הדבר דומה? הדבר דומה לשלוש חצרות הפתוחות זו לזו, והן גם פתוחות לרשות הרבים. אם שתי החיצונות עשו כל אחת עירוב עם האמצעית, הרי זה מותר לדיירי האמצעית לטלטל אל שתי החיצונות, והם, דיירי שתי החיצונות, מותרים לטלטל אליה, אבל לדיירי שתי החיצונות אסור לטלטל זו לזו, שכן לא עשו עירוב יחד.
וְלָא גָּזַר דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְּהָא חָצֵר לְהָא חָצֵר, הָכִי נָמֵי לָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְבָתִּים לְחָצֵר.
וגם במקרה ההוא רבי שמעון לא גזר גזירה האוסרת לטלטל חפצים מן החצר האמצעית אל אחת החצרות החיצוניות שמא יבוא להוציא כלים מחצר חיצונית זו לאותה חצר חיצונית , אף על פי ששתי קבוצות הכלים מצויות בחצר האמצעית. אף כאן, אין אנו גוזרים גזירה שמא יבוא להוציא כלים מאחד הבתים אל החצר, ולטלטלם לחצר אחרת.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֶחָד גַּגּוֹת אֶחָד חֲצֵירוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּעֵירְבוּ — הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ מָאנֵי דְבָתִּים בְּחָצֵר.
רב ששת העלה קושיה. למדנו במשנה שרבי שמעון אומר: גגות, חצרות וקרפיפות כולם רשות אחת הן לגבי כלים שהיו בתוכן כאשר שבת החלה. אבל הם אינם רשות אחת לגבי כלים שהיו בתוך הבית כאשר שבת החלה. מובן, אם אתה אומר שמדובר במקרה שבו דיירי החצרות עשו עירוב, כך אתה מוצא כלים שהוצאו מן הבית אל החצר. מפני שכלים אלה היו בבית בתחילת שבת, אסור לטלטלם לחצר אחרת.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ בְּשֶׁלֹּא עֵירְבוּ — הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ מָאנֵי דְבָתִּים בְּחָצֵר? הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: בְּכוּמְתָּא וְסוּדָרָא.
אולם, אם תאמר שהכוונה היא למקרה שבו הם לא הקימו עירוב, באילו נסיבות ניתן למצוא את המקרה של כלים מן הבית בחצר? דבר זה מעורר קושי לרב. רב ששת העלה את הקושיה, והוא יישב אותה: מדובר במקרה של כובע או צעיף, שאדם לבש בבית ולאחר מכן יצא לחצר והניח אותו שם. בדרך זו, ייתכן שחפצים שנלקחו מן הבית יימצאו בחצר, אפילו אם לא הוקם עירוב.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria