רְשׁוּת לְעַצְמוֹ. בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל נִיחָא, אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא.
הוא תחום בפני עצמו. דבר זה מצביע על כך שכל גג מהווה תחום נפרד, ומותר לטלטל בכל התחום הזה כולו. מובן לפי דעתו של שמואל, זה מסתדר היטב, אך לפי דעתו של רב, הדבר קשה.
אָמְרִי בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה, וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
הגמרא משיבה שחכמי בית מדרשו של רב אמרו בשם רב: הפסיקה במשנה אינה קולא המתירה לאדם לטלטל בכל הגג כולו; אלא זו חומרה, הפוסקת שאין להעביר חפץ שתי אמות על גג זה ושתי אמות על גג אחר. התנא פוסק שאפילו ההיתר לטלטל בתוך ארבע אמות מוגבל לגג אחד בלבד.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כִּי הֲוֵינַן בְּבָבֶל הֲוָה אָמְרִינַן: בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרוּ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וְהָנֵי דְּבֵי שְׁמוּאֵל תָּנוּ: אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן.
הגמרא מעלה קושי. אבל האם רבי אלעזר לא אמר: כאשר היינו בבבל היינו אומרים שחכמי בית מדרשו של רב אמרו בשם רב: מותר לטלטל חפץ על כל גג רק בתוך ארבע אמות, ואותם חכמי בית מדרשו של שמואל לימדו ברייתא בהתאם לדעתם: אין להם אלא הגג שלהם.
מַאי ״אֵין לָהֶן אֶלָּא גַּגָּן״, לָאו דִּשְׁרוּ לְטַלְטוֹלֵי בְּכוּלֵּיהּ? וּמִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּאוֹקֵימְנָא שֶׁלֹּא יְטַלְטֵל שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה?! הָכִי נָמֵי, שְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה וּשְׁתֵּי אַמּוֹת בְּגַג זֶה.
הגמרא מבקשת להבהיר ברייתא זו. מהי משמעות האמירה: אין להם אלא הגג שלהם בלבד? וכי אין הכוונה שמותר להם לטלטל חפץ בכל הגג השלם? ברייתא זו מעוררת קושיה על רב. הגמרא דוחה טענה זו: וכי יש בברייתא זו הוכחה חזקה יותר ממשנתנו, שאותה ביארנו כחומרה, שאין לטלטל חפץ שתי אמות על גג זה ושתי אמות על גג אחר? כך גם, ברייתא זו מלמדת שאין לשאת שתי אמות על גג זה ושתי אמות על גג אחר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: גַּג גָּדוֹל הַסָּמוּךְ לְקָטָן — הַגָּדוֹל מוּתָּר, וְהַקָּטָן אָסוּר.
רב יוסף אמר, לאחר שמחלה גרמה לו לשכוח את תלמודו: לא שמעתי הלכה זו של שמואל בנוגע לגגות. תלמידו אביי אמר לו: אתה עצמך אמרת לנו אותה, ועל זה אמרת לנו אותה: לגבי גג גדול הסמוך לקטן, הטלטול על הגדול מותר, שכן מחיצותיו ניכרות במקום שהוא עודף על הקטן, ואילו הטלטול על הקטן אסור, שכן הוא פרוץ לכל אורכו אל הגג האחר, שעליו אסור לטלטל.
וַאֲמַרְתְּ לַן עֲלַהּ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ דִּיּוּרִין עַל זֶה וְדִיּוּרִין עַל זֶה, דְּהָוְיָא לַהּ הָא דְּקָטָן מְחִיצָה נִדְרֶסֶת.
ואמרת לנו עליה: רב יהודה אמר ששמואל אמר: לא שנו הלכה זו אלא במקרה שיש דיירים על גג זה ודיירים על גג זה, שכן המחיצה המוארכת, המדומה, של הקטן נחשבת למחיצה נדרסת. הדיירים דורכים על מחיצה מדומה זו כשהם עוברים מגג אחד לשני, וכל אורכו של הגג הקטן נחשב כפרוץ לגדול.
אֲבָל אֵין דִּיּוּרִין עַל זֶה וְעַל זֶה — שְׁנֵיהֶן מוּתָּרִין.
אולם, אם אין דיירים על גג זה וגם לא על אותו גג, מותר לטלטל על שני הגגות . מן הסתם, נימוקו של שמואל הוא שבמקרה זה קירות הבתים שמתחת עולים כלפי מעלה ויוצרים מחיצות בין הגגות, בהתאם לעיקרון: הארך והעלה את המחיצות.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה עַל זֶה וּמְחִיצָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי, וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ. אֲבָל אֵין מְחִיצָה לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה — שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
רב יוסף אמר לו: אני זוכר זאת עכשיו. כך אמרתי לך: הם לימדו הלכה זו, שנשיאה אסורה על הגג הקטן, רק לגבי מקרה שבו הייתה ממש מחיצה על כל צדדיו של גג זה ומחיצה ממש על כל צדדיו של אותו גג, ולא רק בין שני הגגות. במקרה ההוא, הטלטול על הגג הגדול מותר באמצעות שיירי המחיצה משני צדי הפתח, ואילו הטלטול על הגג הקטן אסור מפני שהוא פרוץ במלואו אל הגדול ממנו. אבל אם אין מחיצה, לא על כל צדדיו של גג זה ולא על כל צדדיו של אותו גג, הטלטול על שניהם אסור.
וְהָא דִּיּוּרִין אֲמַרְתְּ לַן! אִי אֲמַרִי לְכוּ דִּיּוּרִין, הָכִי אֲמַרִי לְכוּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה וּמְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל זֶה, דְּגָדוֹל מִישְׁתְּרֵי בְּגִיפּוּפֵי וְקָטָן נִפְרָץ בִּמְלוֹאוֹ.
אביי העלה קושיה: והרי לא דיברת אלינו על דיירים? רב יוסף השיב: אם דיברתי אליכם על דיירים, זה מה שאמרתי לכם: הם לימדו הלכה זו, שהטלטול אסור על הגג הקטן, רק במקרה שיש ממש מחיצה ההופכת את השטח לראוי למגורים על כל צדדיו של גג זה, ויש ממש מחיצה ההופכת את השטח לראוי למגורים על כל צדדיו של אותו גג, שכן הטלטול על הגדול מותר באמצעות שיירי המחיצה משני צדי הפתח, ואילו הטלטול על הגג הקטן אסור מפני שהוא פרוץ במלואו אל הגדול.
אֲבָל יֵשׁ מְחִיצָה רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַגָּדוֹל, וְאֵין רְאוּיָה לְדִירָה עַל הַקָּטָן — אֲפִילּוּ קָטָן שְׁרֵי לִבְנֵי גָדוֹל. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּלָא עֲבוּד מְחִיצָה, סַלּוֹקֵי סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיהוּ מֵהָכָא.
אולם, אם יש מחיצה ההופכת את השטח ראוי למגורים על כל צדדיו של הגג הגדול, אך אין מחיצה ההופכת את השטח ראוי למגורים על הגג הקטן, טלטול אפילו על הגג הקטן מותר לדיירי הגג הגדול. מה הטעם בכך? מאחר שדיירי הגג הקטן לא הקימו מחיצה סביב גגם, הם בכך סילקו את עצמם מכאן והעבירו את הזכות על תחומם לדיירי הגג הגדול.
כְּהָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: עָשָׂה סוּלָּם קָבוּעַ לְגַגּוֹ — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
זהו בהתאם למה שאמר רב נחמן: אם אדם אחד קבע סולם קבוע לגגו, בעוד שבעלי הגגות הסמוכים לא עשו כן, מותר לו לטלטל על כל הגגות. העובדה שהבעלים האחרים לא הציבו סולם מעידה שהם ויתרו על זכותם בגגותיהם לטובת מי שקבע את הסולם הקבוע.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּנָה עֲלִיָּיה עַל גַּבֵּי בֵּיתוֹ וְעָשָׂה לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבַּע — הוּתַּר בְּכׇל הַגַּגִּין כּוּלָּן.
אביי אמר: אם אדם בנה עלייה מעל ביתו, על ידי הקפת הגג בקירות, והעמיד לפני פתחה מחיצה קטנה [dakka] בגובה ארבע אמות הפונה לגגות אחרים, מותר לו לטלטל בכל הגגות. בניית המחיצה על ידו מעידה על כוונתו להשתמש בגגות האחרים, ואילו הימנעותם של הבעלים האחרים מלעשות כן מעידה שהם ויתרו לו על השימוש בגגותיהם.
אָמַר רָבָא: פְּעָמִים שֶׁהַדַּקָּה לְאִיסּוּר, הֵיכִי דָּמֵי — דַּעֲבִידָא לַהֲדֵי תַּרְבִּיצָא דְבֵיתֵיהּ, דְּאָמַר
רבא אמר: לפעמים המחיצה הקטנה מביאה לידי איסור. מהן הנסיבות של מקרה זה? זהו מקרה שבו המחיצה הוקמה מול גינת ביתו והצדדים הפונים אל הגגות האחרים נאטמו. הטעם הוא שבמעשיו אמר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria