לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא עֵירְבוּ, אֲבָל עֵירְבוּ — מוּתָּרִין.
לימדו הלכה זו רק לגבי מקרה שבו דיירי שתי העליות לא עשו עירוב יחד, אבל אם עשו עירוב משותף, מותר לכולם לשפוך מים אל החצר.
וְכִי לֹא עֵירְבוּ, מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּזֵירָה דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מִמָּאנֵי דְבָתִּים לְהָתָם.
הגמרא שואלת: ובמקום שלא עשו עירוב, מה הטעם שהדיירים שלא חפרו בור אינם רשאים לשפוך מים אל החצר? רב אשי אמר: זו גזירה, שמא יבואו אנשים להוציא כלים מלאים מים מבתיהם אל החצר, כדי לשפוך אל הבור. בהיעדר עירוב, נוהג זה אסור.
הַדְרָן עֲלָךְ כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין
מַתְנִי׳ כָּל גַּגּוֹת הָעִיר רְשׁוּת אַחַת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא גַּג גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה אוֹ נָמוּךְ עֲשָׂרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כָּל אֶחָד וְאֶחָד רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
משנה:כל גגות העיר נחשבים רשות אחת. מותר לטלטל מגג אחד לגג אחר, אפילו אם דיירי הבתים לא עשו עירוב ביניהם. החכמים לא אסרו טלטול בין גגות, שכן נדיר להעביר חפץ מגג אחד לאחר. אולם מותר להעביר חפצים בין גגות ובלבד שגג אחד אינו גבוה עשרה טפחים ולא נמוך עשרה טפחים מן הגג הסמוך. זו דעת רבי מאיר. וחכמים אומרים: כל אחד ואחד מן הגגות הוא רשות בפני עצמה. מותר לטלטל מזה לזה רק אם דיירי שני הבתים עשו עירוב.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵירוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת — רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ לְתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
רבי שמעון אומר: גגות, חצרות וקרפיפות כולם רשות אחת הם לגבי כלים שהיו בתוכם כאשר שבת החלה, ולכן מותר לטלטל מאחד מן המקומות הללו לאחר. אולם, הם אינם רשות אחת לגבי כלים שהיו בתוך הבית כאשר שבת החלה ולאחר מכן הוצאו לאחת מן הרשויות הללו. כלי שהיה בתוך הבית כאשר שבת החלה ולאחר מכן ניטל לאחד מן המקומות הללו, מותר לטלטלו מגג אחד, חצר או קרפף לאחר רק אם נעשה עירוב בין הרשויות.
גְּמָ׳ יָתֵיב אַבָּיֵי בַּר אָבִין וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר אָבִין, וְיָתֵיב אַבָּיֵי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: בִּשְׁלָמָא רַבָּנַן סָבְרִי כְּשֵׁם שֶׁדִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַטָּה, כָּךְ דִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַעְלָה.
גמרא:אביי בר אבין ורבי חנינא בר אבין היו יושבים, ואביי היה יושב לצידם, וישבו ואמרו: מובן מאליו שהרבנים סוברים: כשם שהדיירים מחולקים לרשויות נפרדות למטה, ואסור להם לטלטל מבית לבית בלי עירוב, כך הדיירים מחולקים לרשויות נפרדות למעלה, על הגגות, ואסור לטלטל מגג אחד לאחר בלי עירוב.
אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר: כְּשֵׁם שֶׁדִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַטָּה, כָּךְ דִּיּוּרִין חֲלוּקִין לְמַעְלָה, אַמַּאי רְשׁוּת אַחַת הֵן? וְאִי קָסָבַר אֵין חֲלוּקִין, דְּכׇל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה רְשׁוּת אַחַת הִיא — אֲפִילּוּ גַּג גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְנָמוּךְ עֲשָׂרָה, נָמֵי!
אולם, רבי מאיר, מה הוא סבור; מהו הנימוק לשיטתו? אם הוא סבור שכשם שהדיירים חלוקים לרשויות נפרדות למטה, כך הדיירים חלוקים לרשויות נפרדות למעלה, מדוע, לשיטתו, הם נחשבים רשות אחת? ואם הוא סבור שאינם חלוקים לרשויות נפרדות, שכן כל מקום שמעל עשרה טפחים מן הקרקע הוא נחשב רשות אחת, אפילו אם גג אחד גבוה עשרה טפחים יותר או עשרה טפחים פחות מן הגג הסמוך, היה צריך כמו כן להיות מותר לטלטל מגג אחד לחברו.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: לָא שְׁמִיעַ לְכוּ הָא דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: כָּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת וְהֵן רְשׁוּת אַחַת, כְּגוֹן עַמּוּד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה — אָסוּר לְכַתֵּף עָלָיו, גְּזֵירָה מִשּׁוּם תֵּל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. הָכִי נָמֵי, גְּזֵירָה מִשּׁוּם תֵּל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
אביי אמר להם: האם לא שמעתם את מה שרב יצחק בר אבדימי אמר שרבי מאיר היה אומר: כל מקום שאתה מוצא בו שתי רשויות, כלומר, מקומות המובדלים זה מזה בשל הפרש גובה או על ידי מחיצות, ואף על פי כן הם מבחינה הלכתית רשות אחת, כגון עמוד שגובהו עשרה טפחים ורוחבו ארבעה טפחים העומד ברשות היחיד, אסור ליישב עליו משא שעל כתפיו, גזירה משום החשש שמא יבוא לעשות כן גם על תל ברשות הרבים. מעמדו ההלכתי של תל שגובהו עשרה טפחים ורוחבו ארבעה טפחים הנמצא ברשות הרבים הוא כרשות היחיד. במקרה כזה, אסור מן התורה להעביר חפץ מרשות הרבים אל התל. כאן גם כן, במקרה של גגות, רבי מאיר אסר להעביר חפצים בין גגות שיש ביניהם הפרש גובה של עשרה טפחים, גזירה משום החשש שמא יבוא אדם להעביר חפץ מרשות הרבים אל תל ברשות הרבים.
סְבוּר מִינָּה אֲפִילּוּ מַכְתֶּשֶׁת וַאֲפִילּוּ גִּיגִית.
אביי וחנינא בר אבין הבינו בדרך היסק מפסיקה זו כי לדעת רבי מאיר, יהיה אסור להתאים את משאו אפילו על מכתשת ואף על גיגית שהתהפכו ברשות היחיד ושהן גדולות דיין כדי להיחשב רשויות יחיד בפני עצמן.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, הָכִי אָמַר מָר: לֹא אָמַר רַבִּי מֵאִיר אֶלָּא עַמּוּד וְאַמַּת הָרֵיחַיִם, הוֹאִיל וְאָדָם קוֹבֵעַ לָהֶן מָקוֹם.
אביי אמר להם: הרב, רבה, אמר כך: רבי מאיר אמר זאת רק במקרה של עמוד או הבסיס המוגבה של אבן ריחיים. מאחר שאדם קובע להם מקום הם דומים לתל ברשות הרבים בכך שכמעט אינם מוזזים. אולם החכמים לא גזרו גזירה במקרה של חפצים ניידים.
וַהֲרֵי כּוֹתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת, דְּקָבוּעַ, וְאָמַר רַב יְהוּדָה: כְּשֶׁתִּימְצֵי לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר: גַּגִּין רְשׁוּת לְעַצְמָן, חֲצֵירוֹת רְשׁוּת לְעַצְמָן, קַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת לְעַצְמָן.
הגמרא מעלה קושי. ישנו המקרה של קיר שבין שתי חצרות, אשר הוא קבוע, ואף על פי כן אמר רב יהודה: כאשר תעיין בדבר, תמצא כי לפי רבי מאיר כל הגגות מהווים רשות אחת בפני עצמה, וכן כל החצרות מהוות רשות אחת בפני עצמה, וכל הקרפיפות מהוות רשות אחת בפני עצמה. מותר לטלטל מחצר אחת לחצר אחרת, אף על פי שאין מותר לטלטל מחצר לגג.
מַאי לָאו, דִּשְׁרֵי לְטַלְטוֹלֵי דֶּרֶךְ כּוֹתֶל!
מה, האם אין זה שמותר להעביר חפצים מחצר אחת לאחרת דרך קיר מפריד, אף על פי שגובהו עשרה טפחים? דבר זה מעורר קושי לשיטתו של רבי מאיר, האוסר העברת חפץ ממקום אחד למקום הגבוה או הנמוך ממנו בעשרה טפחים.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לָא, לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא דֶּרֶךְ פְּתָחִים.
רב הונא בר יהודה אמר שרב ששת אמר: לא, ההסבר הזה אינו נכון, שכן רב יהודה התכוון לומר שלפי רבי מאיר מותר להכניס ולהוציא בין חצר אחת לאחרת, או ממחיצה אחת לאחרת, דרך הפתחים שביניהן. אולם רבי מאיר מודה שאין להעביר חפצים מעל הכותל המפריד בין שתי הרשויות, שכן הכותל נחשב לרשות בפני עצמה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כָּל אֶחָד וְאֶחָד רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ.
למדנו במשנה: והחכמים אומרים שכל אחד ואחד מן הגגות הוא רשות בפני עצמה. נאמר שאמוראים נחלקו בעניין הבא. רב אמר: לשיטת החכמים, מותר לטלטל חפצים על כל גג רק בתוך ארבע אמות. שכן, לשיטת החכמים, המעמד ההלכתי של הגגות הוא כמעמד החצרות, בכך שאסור לטלטל מגג אחד לאחר, וכל גג פתוח לגמרי לרשות שאסור לטלטל אליה. לפיכך, אסור גם לטלטל חפצים יותר מארבע אמות על כל גג. ושמואל אמר: מותר לטלטל חפצים בכל כל הגג.
בִּמְחִיצוֹת הַנִּיכָּרוֹת — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי — בִּמְחִיצוֹת שֶׁאֵינָן נִיכָּרוֹת.
הגמרא מעירה: באשר למחיצות הניכרות, כלומר, בתים נפרדים שקירותיהם מובחנים, הכול מסכימים שמותר לטלטל בכל גג וגג. במה הם נחלקו הוא באשר למחיצות שאינן ניכרות, כלומר, בתים צמודים, הנראים כאילו הם חולקים גג משותף אף על פי שהם בבעלות אנשים שונים.
רַב אָמַר: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת — לָא אָמַר: ״גּוּד אַסֵּיק מְחִיצְתָּא״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מוּתָּר לְטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ — דְּאָמַר: ״גּוּד אַסֵּיק מְחִיצְתָּא״.
רב אמר: מותר לטלטל על כל גג רק בתוך ארבע אמות. רב אינו אומר את העיקרון: גוד אסיק מחיצתא בין הבתים שלמטה, שלפיו קירות הבתים נחשבים כממשיכים כלפי מעלה ויוצרים מחיצות בין הגגות. ושמואל אמר: מותר לטלטל בכל כל גג כולו, שכן הוא אומר את העיקרון: גוד אסיק מחיצתא.
תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כָּל אֶחָד וְאֶחָד
הגמרא שואלת שאלה על סמך מה שלמדנו במשנה: וחכמים אומרים שכל אחד ואחד מן הגגות
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria