פָּחוֹת מֵאַרְבַּע — שׁוֹפְכָן. אִי דַּעֲבִיד עוּקָה — שְׁרֵי, אִי לָא — אָסוּר.
אבל אם החצר היא פחות מארבע אמות על ארבע אמות בשטחה, אדם פשוט שופך את המים החוצה, שכן המקום אינו ראוי להזאה. לכן, אם אדם עשה בור, מותר לשפוך את המים; אבל אם לא, אסור לעשות כן, שכן בוודאי כוונתו שהמים יזרמו החוצה.
רַבִּי זֵירָא אָמַר: אַרְבַּע אַמּוֹת — תָּיְימִי, פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת — לָא תָּיְימִי.
רבי זירא הציע טעם אחר ואמר: בחצר של ארבע אמות על ארבע אמות, סביר שהמים ייספגו בקרקע. אם גודלה פחות מארבע אמות, המים לא ייספגו אלא יזרמו החוצה.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: אֲרִיךְ וְקַטִּין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני ההסברים הללו? אביי אמר: יש הבדל ביניהם בנוגע לחצר ארוכה וצרה. מאחר ששטחה של חצר זו הוא גם שישה עשר אמות מרובעות, אף היא סופגת את המים. לפיכך, רבי זירא היה פוסק שאינה צריכה בור. אולם, מאחר שחצר זו אינה זקוקה להזאה, היא צריכה בור לדעת רבה.
תְּנַן: חָצֵר וְאַכְסַדְרָה מִצְטָרְפִין לְאַרְבַּע אַמּוֹת. בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי זֵירָא נִיחָא, אֶלָּא לְרַבָּה קַשְׁיָא!
למדנו במשנה: חצר ואכסדרה מצטרפות לשיעור הנדרש של ארבע אמות, המתיר את שפיכת המים לתוך חצר שאין בה בור. הגמרא שואלת: ניחא, לשיטת רבי זירא, דבר זה מסתדר היטב, שכן השטח הכולל גדול דיו כדי לספוג את המים. אולם, לשיטת רבה קשה, שכן כאשר החצר מצורפת לאכסדרה שוב אין היא בצורת ריבוע, ולפיכך אינה ראויה לזריקה.
תַּרְגְּמָא רַבִּי זֵירָא אַלִּיבָּא דְרַבָּה בְּאַכְסַדְרָה מְהַלֶּכֶת עַל פְּנֵי כָּל הֶחָצֵר כּוּלָּהּ.
רבי זירא הסביר את המשנה בהתאם ל דעתו של רבה, באומרו שהיא מתייחסת לאכסדרה המשתרעת לאורך כל החצר, כך שהיא מוסיפה רק לרוחבה. לפיכך, החצר והאכסדרה יחד יוצרות ריבוע של ארבע על ארבע אמות, שטח הראוי להזאה.
תָּא שְׁמַע: חָצֵר שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת — אֵין שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בַּשַּׁבָּת. בִּשְׁלָמָא לְרַבָּה נִיחָא, אֶלָּא לְרַבִּי זֵירָא קַשְׁיָא!
הגמרא מציעה: בוא ושמע ברייתא שיכולה להכריע מחלוקת זו. לגבי חצר שאינה ארבע אמות על ארבע אמות בשטחה, אין לשפוך לתוכה מים בשבת. הגמרא מניחה שהברייתא, המלמדת שמותר לשפוך מים רק לתוך חצר שגודלה ארבע על ארבע אמות, מדויקת בלשונה. ניחא, לשיטת רבה, זה מסתדר היטב, שכן הוא סבור שאסור לשפוך מים לתוך חצר ארוכה וצרה. אולם, לשיטת רבי זירא, הסבור שהגורם המכריע הוא שטח החצר, הדבר קשה.
אָמַר לָךְ רַבִּי זֵירָא: הָא מַנִּי רַבָּנַן הִיא, וּמַתְנִיתִין רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא.
הגמרא משיבה כי רבי זירא יכול לומר לך: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתם של חכמים בסוף המשנה, הסבורים ששטח החצר אינו חשוב, ואילו המשנה הסתמית שלנו היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, שלפיה השטח הוא הגורם המכריע.
וּמַאי דּוּחְקֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא לְאוֹקֹמַהּ לְמַתְנִיתִין כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב? אָמַר רָבָא: מַתְנִיתִין קְשִׁיתֵיהּ, מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״חָצֵר שֶׁהִיא פְּחוּתָה״, לִיתְנֵי: ״חָצֵר שֶׁאֵין בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת״!
הגמרא שואלת: ומה הכריח את רבי זירא להעמיד את המשנה כדעתו של רבי אליעזר בן יעקב? אמר רבא: המשנה הייתה קשה לו. מדוע התנא לימד דווקא את דינו ביחס לחצר שהיא פחותה מארבע אמות, שממנה ניתן להסיק שאם יש בה שטח של ארבע על ארבע אמות מותר לשפוך לתוכה מים, אפילו אם אינה מרובעת? שתלמד המשנה: חצר שאינה ארבע אמות על ארבע אמות, כלומר, שאינה מרובעת, אפילו אם יש בה שטח של שש עשרה אמות מרובעות.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, האם אין להסיק מטיעון זה שהקטע הסתמי של המשנה הוא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב? הגמרא מסכמת: אכן, הסיקו מכאן שכך הוא.
וְהָא מִדְּסֵיפָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב!
הגמרא מעלה קושי על מסקנה זו: אך מן העובדה שסעיף מאוחר יותר של המשנה מצטט במפורש את דעתו של רבי אליעזר בן יעקב, ניתן להסיק כי הסעיף הראשון אינו מייצג את דעתו של רבי אליעזר בן יעקב.
כּוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: חָצֵר שֶׁהִיא פְּחוּתָה מֵאַרְבַּע אַמּוֹת — אֵין שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת, הָא אַרְבַּע אַמּוֹת — שׁוֹפְכִין, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בִּיב הַקָּמוּר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים — שׁוֹפְכִין לְתוֹכוֹ מַיִם בַּשַּׁבָּת.
הגמרא דוחה טענה זו: למעשה, כל המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר בן יעקב, ובאשר ללשונה הבעייתית, המשנה חסרה וכך היא מלמדת: לגבי חצר ששטחה פחות מארבע אמות, אין שופכים לתוכה מים בשבת. לפיכך, אם יש בה ארבע אמות, מותר לשפוך לתוכה מים, כדברי רבי אליעזר בן יעקב: אם ארבע האמות הראשונות של תעלת ניקוז קוּמרו ברשות הרבים, מותר לשפוך לתוכה מים בשבת.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: בִּיב הַקָּמוּר.
למדנו במשנה שרבי אליעזר בן יעקב אומר: אם ארבע האמות הראשונות של תעלת ניקוז קוּמרוּ ברשות הרבים, מותר לשפוך לתוכה מי שופכין בשבת. אולם חכמים אומרים: אין שופכים מים אלא על הגג, ומשם יזרמו אל הניקוז מאליהם.
מַתְנִיתִין דְּלָא כַּחֲנַנְיָא. דְּתַנְיָא, חֲנַנְיָא אוֹמֵר: אֲפִילּוּ גַּג מֵאָה אַמָּה — לֹא יִשְׁפּוֹךְ, לְפִי שֶׁאֵין הַגָּג עָשׂוּי לִבְלוֹעַ, אֶלָּא לְקַלֵּחַ.
הגמרא מעירה: המשנה לא נשנתה בהתאם לדעתו של חנניה. שכן שנינו בברייתא שחנניה אומר: אפילו לגבי גג בן מאה אמה בשטחו, אין לשפוך עליו מים, מפני שגג אינו ראוי לספוג את המים. אלא, הוא גורם להם לזרום ממנו. לפיכך, שפיכת מים על גג זה שקולה לשפיכתם ישירות החוצה.
תָּנָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — שׁוֹפֵךְ וְשׁוֹנֶה וְאֵינוֹ נִמְנָע. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: אָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּבָּלְעוּ מַיִם בִּמְקוֹמָן.
תנא שנה: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שנדרש בור? בקיץ, אבל בעונת הגשמים מותר לשפוך ולחזור ולשפוך, ואין הוא צריך להימנע. מה הטעם? רבא אמר: אדם נכון במידה שווה שהמים ייספגו במקום, כלומר, מאחר שיש מים רבים בחצר בעונת הגשמים, היא תישאר בוצית בכל מקרה, ולכן לא אכפת לו אם מי השופכין הנוספים יישארו בחצר או יזרמו החוצה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וַהֲרֵי שׁוֹפְכִין, דְּאָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּבָּלְעוּ, וְקָתָנֵי ״לֹא יִשְׁפּוֹךְ״!
אביי אמר לו: בנוגע למי שפכים הנשפכים לתוך תעלת ניקוז, שאדם רוצה שייספגו בתעלה עצמה, ולא יזרמו החוצה, ובכל זאת המשנה מלמדת שאין לשפוך מים לתוך התעלה.
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ, אִי מִשּׁוּם קִלְקוּל חֲצֵירוֹ — הָא מִיקַּלְקְלָא וְקָיְימָא. וְאִי מִשּׁוּם גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ ״צִנּוֹרוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי מְקַלֵּחַ מַיִם״ — סְתָם צִנּוֹרוֹת מְקַלְּחִים הֵם.
רבא אמר לו: שם, בעונת הגשמים, אין סיבה לאסור את המנהג, שכן לגבי איזה צורך עלינו לחשוש? אם תאמר שהוא רוצה שהמים יזרמו לרשות הרבים מפני שהוא חושש לקלקול וללכלוך חצרו, הרי היא כבר מקולקלת ממי הגשמים. ואם תאמר שיש לאסור זאת בשל גזירה שמא אנשים יאמרו שהמרזב של פלוני זורם במים בשבת, דבר שעלול להביא אותם לחשוב שהוא משקה את גינתו או עובר על איסור אחר, והם עלולים לנהוג כך אף בקיץ, אין זה חשש רלוונטי. שכן מרזבים רגילים לזרום במים בעונת הגשמים, ואנשים אינם חושדים בכך.
אָמַר רַב נַחְמָן: בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, עוּקָה מַחֲזִיק סָאתַיִם — נוֹתְנִין לוֹ סָאתַיִם, מַחֲזִיק סְאָה — נוֹתְנִין לוֹ סְאָה. בִּימוֹת הַחַמָּה, מַחֲזִיק סָאתַיִם — נוֹתְנִין לוֹ סָאתַיִם, סְאָה — אֵין נוֹתְנִין לוֹ כָּל עִיקָּר.
רב נחמן אמר: בעונת הגשמים, לגבי בור שמכיל שני סאה, מתירים לו לשפוך לתוכו שתי סאה של מים. אם הוא מכיל רק סאה אחת, מתירים לו סאה אחת. אולם, בקיץ, אם לבור יש קיבולת של שתי סאה, מתירים לו שתי סאה; אם הוא מכיל רק סאה אחת, אין מתירים לו לשפוך כלל מים .
בִּימוֹת הַחַמָּה נָמֵי, מַחֲזִיק סְאָה נִיתֵּיב לֵיהּ סְאָה! גְּזֵרָה דִּלְמָא אָתֵי לִיתֵּן לֵיהּ סָאתַיִם. אִי הָכִי בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים נָמֵי לִיגְזוֹר!
הגמרא מעלה קושי: גם בעונה החמה, אם הבור מחזיק סאה אחת, ניתן לו סאה אחת, שכן אם ישפוך רק כמות זו של מים, הם לא יזרמו לרשות הרבים. הגמרא משיבה: הדבר אסור משום גזירה שמא יבוא לתת לתוכו שתי סאין. הגמרא שואלת: אם כן, בעונה הגשומה גם כן נחיל את אותו אמצעי מניעה.
הָתָם מַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם קִילְקוּל — הָא מִיקַּלְקְלָא וְקָיְימָא. אִי מִשּׁוּם גְּזֵירָה ״שֶׁמָּא יֹאמְרוּ צִנּוֹרוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי מְקַלֵּחַ מַיִם״ — סְתָם צִנּוֹרוֹת מְקַלְּחִין הֵן.
הגמרא משיבה: שם, בעונת הגשמים, אין סיבה לאסור את המנהג, שכן אם אדם שופך לבור יותר מים מכפי שהוא יכול להכיל, ממה עלינו לחשוש? אם תאמר שהוא רוצה שמי השופכין יזרמו לרשות הרבים מפני שהוא חושש לקלקל את חצרו, הרי היא כבר מקולקלת ממי הגשמים. ואם תאמר שיש לאסור זאת משום גזירה שמא אנשים יאמרו שהמרזב של פלוני זורם במים בשבת, מרזבים רגילים לשפוע מים בעונת הגשמים, כפי שנאמר לעיל.
אָמַר אַבָּיֵי: הִילְכָּךְ, אֲפִילּוּ כּוֹר וַאֲפִילּוּ כּוֹרַיִים.
אביי אמר: לפיכך, בהתאם לנימוק זה, אפשר לשפוך אפילו כור אחד ואפילו שני כורין של מי שופכין אל תוך בור קטן. מאחר שכל המרזבים זורמים עם מים בעונת הגשמים, אין מקום לכל חשש.
וְכֵן שְׁתֵּי דְיוֹטָאוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ עֵירְבוּ.
למדנו במשנה: וכן, לגבי שתי עליות, זו כנגד זו באותה חצר, דיירי זו שחפרו בור בחצר רשאים לשפוך לתוכו מים, ואילו דיירי האחרת שלא חפרו בור בחצר אסורים לעשות כן. אמר רבא: הלכה זו חלה אפילו אם דיירי שתי העליות עשו יחד עירוב.
אֲמַר (לֵיהּ) אַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם נְפִישָׁא דְמַיָּא, וְהָתַנְיָא: אַחַת לִי עוּקָה, וְאַחַת לִי גִּיסְטְרָא בְּרֵיכָה וַעֲרֵיבָה, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְמַלְּאוּ מַיִם מֵעֶרֶב שַׁבָּת — שׁוֹפְכִין לְתוֹכָן מַיִם בַּשַּׁבָּת!
אביי אמר לו: מה הטעם לפסיקה זו? אם תאמר שזה בשל הריבוי בכמות המים, שכן שתי עליות שופכות יותר מים מאחת, האם לא נשנה בברייתא: אותה הלכה חלה על בור, ואותה חלה על כלי חרס סדוק המשמש כקיבול למים, או על שלולית קטנה, או על אגן: אף על פי שהיו כבר מלאים מים בערב שבת, מותר לשפוך לתוכם מים בשבת. ברור מכאן שכל עוד הבור הוא בגודל הנדרש, אין חשש לגבי כמות המים שתזרום ממנו החוצה.
אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רָבָא
אלא, אם נאמר — כך נאמר. רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria