תושבי טבריה נחשבים כמו מי שעושה זאת כדי שלא להזניח את מלאכתו הרגילה. רובם פועלים פשוטים. אפשר להניח שאם קמו מוקדם כדי להביא הביתה קש או גבעולים שבהם יאחסנו את תוצרתם, עשו זאת רק כדי לחסוך זמן עבודה.

הגמרא פונה לפעילות השלישית שרבי חנניה בן עקביה התיר ליושבי טבריה: והם רשאים להתנגב במגבת. מהי ההלכה הזו? כפי שנשנה בברייתא: אדם שרחץ את עצמו במים קרים בשבת או ביום טוב רשאי להתנגב במגבת ולהניחה על החלון, שכן אין חשש שיעשה את המלאכה האסורה של סחיטת המגבת. ואסור לו לתת את המגבת לבלני המרחץ [olayerin] מפני שהם חשודים בדבר זה, שמא יסחטו את המגבת לפני שייתנוה לרוחצים אחרים. ועוד, אין להביא את המגבת הביתה, מפני שאם יעשה כן, עלול לשכוח ולסחוט אותה. רבי שמעון אמר: אף רשאי הוא להביא את המגבת בידו לביתו, שכן אין לחשוש שמא יסחטנה.

רבה בר רב הונא: הם לימדו את ההקלה של מחיצות המקיפות נקב במרפסת רק בנוגע לשאיבת מים דרך הנקב; אבל לשפוך מי שופכין דרך הנקב, הדבר אסור.

רב שיזבי הקשה על הלכה זו: ומה ההבדל בין מקרה זה של נקב במרפסת לבין המקרה של בור [אוקה] המשמש בחצר למי שפכים? החכמים פוסקים במשנה הבאה להלן, שמי שחופר בור בנפח של שני סאה בחצר קטנה ששטחה פחות מארבע אמות, רשאי לשפוך מי שפכים אל החצר בשבת, אפילו אם הבור היה מלא לפני שבת. אין הוא צריך לחשוש שדבר זה יגרום למים לזרום מן החצר אל רשות הרבים בשבת.

הגמרא משיבה: מים אלה, שנשפכים אל החצר, עשויים ככל הנראה להיספג בקרקע, ולכן אין ודאות שהמים אכן יֵצאו מן החצר. אבל אלה, המים הנשפכים דרך הנקב אל גוף המים שמתחת למרפסת, לא ייספגו. לכן, ידוע בוודאות שהמים יזרמו אל מעבר לתחום המותר.

יש אומרים כי רבה בר רב הונא למעשה אמר: אל תאמר שזהו רק שאיבת מים דרך החור שבמרפסת שמותרת, ואילו שפיכת מי שופכין דרכו אסורה; אלא, גם שפיכת מי שופכין דרך החור מותרת. רב שיזבי אמר: דבר זה מובן מאליו, שכן זהו בדיוק אותו דין כמו ההלכה של הבור הנידונה במשנה הבאה. הגמרא דוחה טענה זו: יש צורך לפרש את שתי ההלכות, שמא תאמר שיש הבדל בין המקרים, שכן אלו, המים הנשפכים בחצר, עשויים להיבלע באדמה, ואילו אלו, המים הנשפכים דרך החור שבמרפסת, לא ייבלעו. לכן רבה בר רב הונא מלמדנו שאין אנו מבחינים בין שני המקרים.

למדנו במשנה: וכן, אם יש שתי מרפסות, אחת מעל השנייה, והוקמה מחיצה למרפסת העליונה אך לא הוקמה לתחתונה, אסור לדיירי שתי המרפסות לשאוב מים דרך העליונה, אלא אם כן הם מקימים עירוב משותף ביניהם. רב הונא אמר שרב אמר: לימדו שמרפסת אחת אוסרת על דיירי האחרת רק כאשר מרפסת אחת קרובה לאחרת, כלומר, במרחק אופקי של עד ארבעה טפחים. אבל אם כל מרפסת מופרדת בארבעה טפחים מן האחרת, כך שדיירי כל מרפסת יכולים להשתמש באחרת רק דרך האוויר, דיירי המרפסת העליונה מותרים לשאוב מים, ואילו דיירי התחתונה אסורים בכך.

ורב הולך כאן לפי קו הטיעון הרגיל שלו, כפי שרב אמר: אדם אחד אינו מטיל הגבלות על אדם אחר דרך האוויר. מאחר שהמרפסת התחתונה רחוקה מן העליונה, היא אינה אוסרת עליה, אף על פי שהיא יכולה להשתמש בה באמצעות חלל האוויר הפנוי שביניהן, אף כי בקושי.

רבא אמר כי רבי חייא אמר, ורב יוסף אמר כי רבי אושעיא אמר: דין ההלכה של גזילה חל על תחומי שבת, וחורבה חייבת להיות מוחזרת לבעליה.

הגמרא מביעה תמיהה: פסיקה זו עצמה קשה, כלומר, היא סותרת את עצמה. אתה תחילה אמרת שההלכה של גזילה חלה על תחומי שבת, שבשלב זה מובנת לגמרא כמתייחסת למקרה הבא: ביתו של אדם סמוך לחורבתו של אחר, והוא רואה שהחורבה ננטשה על ידי בעליה. אם אדם זה משתמש בחורבה בימות החול, בשבת הוא רשאי להתייחס אליה כאילו הייתה שלו, על ידי טלטול חפצים מביתו שלו אל החורבה ולהפך. מכאן ניתן להסיק שמקום גזול נקנה לצורך תחומי שבת, אף על פי שאינו שייך לאדם למטרות אחרות. אולם לאחר מכן אמרת שיש להחזיר חורבה לבעליה, ומכאן ניתן להסיק שחורבה אינה נקנית לצורך תחומי שבת על ידי האדם שהשתמש בה בימות החול, ולכן אין הוא רשאי לטלטל חפצים מביתו שלו אל החורבה.

הגמרא משיבה: אין להבין אמירה זו כפי שהוצע לעיל, אלא כך הוא מה שרבי חייא ורבי אושעיא אומרים: ההלכה של השבת רכוש גזול חלה על תחומי שבת. כיצד? משמעות הדבר היא שחורבה חייבת להיות מוחזרת לבעליה. במילים אחרות, מי שמשתמש בחורבה בימות החול אינו קונה אותה אפילו לעניין תחומי שבת.

רבה אמר: ואף אנו עצמנו הקשינו קושיה על משנתנו שלנו, כפי שלמדנו במשנה. וכן, אם יש שתי מרפסות, זו מעל זו, הן אוסרות זו על זו. אבל אם אתה אומר שההלכה נגד גזל חלה בשבת, כלומר שאין אדם רשאי להשתמש ברשותו של אחר, ואם הוא עושה כן אינו קונה בה שום זכות, מדוע שתי המרפסות אסורות להשתמש בה. לתחתונה אין זכות להשתמש בעליונה.

רב ששת אמר: אנו עוסקים כאן במצב שבו, למשל, דיירי המרפסת העליונה ודיירי המרפסת התחתונה הקימו יחד מחיצה עבור המרפסת העליונה. כתוצאה מכך, דיירי המרפסת התחתונה חולקים את הזכות להשתמש בה עם דיירי המרפסת העליונה.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, במקרה שהקימו מחיצה נפרדת לתחתונה, גם על דיירי המרפסת העליונה להיות כמו כן אסורים להשתמש בה. מאחר שדיירי התחתונה שותפים בעליונה, עליהם לאסור על דייריה להשתמש בה.

הגמרא משיבה: מאחר שהם הקימו מחיצה נפרדת לתחתונה במרפסת, הם בכך גילו את דעתם לדיירי המרפסת העליונה שאין רצוני להיות שותף עמכם. לפיכך, שוב אינם אוסרים על דיירי המרפסת העליונה להשתמש בה.

משנה: לגבי חצר ששטחה פחות מארבע אמות על ארבע אמות, אין שופכים לתוכה מי שפכים בשבת, אלא אם כן נעשה בור לקבל את המים, והבור מחזיק שני סאה בנפח משפתו ולמטה.

הלכה זו חלה בין אם הבור נעשה מחוץ לחצר ובין אם הוא נחפר בתוך החצר עצמה. ההבדל היחיד הוא כדלקמן: אם הבור נחפר מחוץ לה, ברשות הרבים הסמוכה, יש צורך לקמר מעליו, כדי שהמים לא יזרמו לרשות הרבים. אם הוא נחפר בתוך החצר, אין צורך לקמר מעליו.

רבי אליעזר בן יעקב אומר: במקרה של תעלת ניקוז שארבע האמות הראשונות שלה מקורות בקשת ברשות הרבים, מותר לשפוך לתוכה מי שופכין בשבת. וחכמים אומרים: אפילו אם גג או חצר הם בני מאה אמה בשטח, אין לשפוך מים ישירות אל פי תעלת הניקוז. אולם, מותר לו לשפוך אותם על הגג, ומשם המים נשפכים אל התעלה מאליהם.

חצר ואכסדרה, מבנה מקורה אך ללא קירות לפני בית, מצטרפות לארבע אמות שבזכותן מותר לשפוך מים אפילו לחצר שאין בה בור. וכן, לגבי שתי עליות [deyotaot], זו כנגד זו באותה חצר קטנה, אם דיירי אחת מהן עשו בור בחצר, ואילו דיירי השנייה לא עשו בור, אלה שעשו בור מותרים לשפוך את מי השופכין שלהם לחצר, ואילו אלה שלא עשו בור אסורים לעשות כן.

גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שחצר ששטחה ארבע על ארבע אמות אינה צריכה בור? רבה אמר: מפני שאדם רגיל להשתמש בשתי סאה של מים ביום, וביחס לחצר שיש בה לפחות ארבע אמות על ארבע אמות, אדם רוצה לזלף את המים על הקרקע כדי למנוע מן האבק להתרומם. לפיכך, אף אם למעשה המים אכן זורמים אל מחוץ לחצר, אין זו בהכרח כוונתו.