מותר לחקוק בו נקב של ארבעה על ארבעה טפחים ולשאוב דרכו מים. ואף אם אין מחיצות ממש סביב הנקב, החלק שמסביב לנקב נחשב כאילו הוא כפוף כלפי מטה ויוצר מחיצות בגובה עשרה טפחים מכל צדדיו. לפיכך, מותר לשאוב מים דרך הנקב.

אביי אמר לו: אבל אולי אין זה כך, שכן ניתן להבחין בין הדעות. ייתכן כי רבי יהודה אמר את דעתו רק שם, בנוגע לקיר החצר ולבור, כפי שאמר שאנו מסתמכים על העיקרון ההלכתי של המשך והורד את המחיצה. המחיצה שמעל הבור נחשבת כאילו ירדה עד לתחתית. אבל העיקרון של כופף את המחיצה והמשך אותה כלפי מטה, כפי שהציע רבי חנניה בן עקביה, לא, הוא אינו מקבל עיקרון זה.

וכן אפשר לומר כי רבי חנניה בן עקביה אמר את דעתו רק שם, במקרה של המרפסת, לגבי ים טבריה, כלומר, ים כנרת, מפני שיש לו גדות מוגדרות היטב סביבו, ועיירות ומחיצות מקיפות אותו מכל צד. ים כנרת מוקף בגבולות ברורים מכל צד ולכן הוא דומה במידת מה לרשות היחיד במראהו. לפיכך, אפילו תיקון קטן מספיק. אבל לגבי מים אחרים, לא, רבי חנניה בן עקביה לא התיר נוהג זה.

אביי אמר: ולפי דבריו של רבי חנניה בן עקביה, אם המרפסת הייתה פחות משלושה טפחים מן הכותל, מותר לשאוב ממנה מים בנסיבות הבאות: אורכה צריך להיות ארבע אמות, ורוחבה צריך להיות אחד עשר טפחים ומשהו. על ידי חקיקת נקב של מעט יותר מטפח אחד על ארבעה טפחים בצד הסמוך לכותל, לצד שלושת הטפחים האחרים, יוצרים נקב של ארבעה טפחים על ארבעה טפחים. נקב זה מוקף במחיצות שגובהן עשרה טפחים מכל צד. כיצד? הכותל עצמו הוא מחיצה אחת. אורך ארבע האמות נחשב כאילו הוא כפוף כלפי מטה משני צדי הנקב, ויוצר שתי מחיצות של עשרה טפחים; ועשרת הטפחים הנותרים של הרוחב נחשבים כאילו הם כפופים כלפי מטה, וכך נוצרת מחיצה בצד הרביעי של המרפסת.

אם המרפסת הייתה זקופה, כלומר, היו לה מחיצות זקופות מכל צדדיה (רבנו חננאל), גובהן של מחיצות אלו חייב להיות עשרה טפחים, ורוחבה של המרפסת חייב להיות שישה טפחים ושני משהוּאים מזעריים. כך נותר מעט יותר מטפח מכל צד של החור בן ארבעת הטפחים, שעליו הוא יכול לעמוד.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אם היא הייתה מוצבת בזווית בין שני קירות (רבנו חננאל), גובהה של המחיצה חייב להיות עשרה טפחים, ורוחבה הנדרש של המרפסת חייב להיות שני טפחים ושני שיעורים מזעריים. מאחר שהוא יכול לעמוד, מספקים לו מחיצות ממשיות.

הגמרא שואלת: ואולם, לגבי מה ששנוי בברייתא שרבי חנניה בן עקביה אמר: אם מרפסת שיש בה שטח של ארבע אמות על ארבע אמות תלויה מעל המים, חוקקין בה נקב של ארבעה על ארבעה טפחים ואז שואב מים דרכו, באילו נסיבות יכולה מרפסת במידות אלו להימצא?

הגמרא משיבה: יש צורך במקרה של מרפסת הבנויה בצורת מכתש, שבה המרפסת ממוקמת מעל המים על עמודיה שלה ורחוקה מכל קיר. במקרה כזה, כל המחיצות חייבות להיבנות משטח הרצפה שלה. ועל המרפסת להיות בגודל ארבע אמות על ארבע אמות.

משנה: לגבי אמת מים העוברת דרך חצר, בני החצר אינם רשאים לשאוב ממנה מים בשבת, אלא אם כן הקימו לה מחיצה בגובה עשרה טפחים בכניסה וביציאה של החצר. רבי יהודה אומר: אין צורך במחיצה מיוחדת, שכן הכותל שעל גבה, כלומר כותל החצר, נחשב כמחיצה.

רבי יהודה אמר: היה מעשה בתעלת מים שעברה בחצרות של העיר אבל, שממנה היו התושבים שואבים מים ממנה בשבת על פי סמכות הזקנים, בהסתמכם על קיר החצר התלוי מעליה. אמרו לו: הדבר הותר משום שאותה תעלה לא הייתה בגודל המחייב מחיצה, כלומר, הייתה פחותה מעשרה טפחים בעומק או פחותה מעשרה טפחים ברוחב, ולכן היה מותר לשאוב ממנה מים אף בלא מחיצה.

גמרא:חכמים לימדו בברייתא: אם העמידו מחיצה עבור תעלת המים בכניסה אך לא העמידו אחת עבורה ביציאה, או אם העמידו מחיצה עבורה ביציאה אך לא העמידו אחת עבורה בכניסה, אין שואבים ממנה מים בשבת, אלא אם כן העמידו לה מחיצה בגובה עשרה טפחים הן ביציאה והן בכניסה. רבי יהודה אומר: הכותל העובר מעליה, כלומר, כותל החצר, נחשב כמחיצה. לפיכך, אין צורך במחיצה מיוחדת.

רבי יהודה אמר: היה מעשה באמת המים שהייתה הולכת מאבל לציפורי, והיו התושבים שואבים ממנה מים בשבת על פי סמכות הזקנים, בלא כל מחיצה נוספת.

אמרו לו: האם אתם מנסים להביא ראיה משם? זה היה או בשל העובדה שהתעלה לא הייתה עמוקה עשרה טפחים או משום שלא הייתה רחבה ארבעה טפחים . היה חסר לה השיעור הנדרש כדי להיחשב רשות בפני עצמה. הכול מסכימים שמותר לשאוב ממנה מים אף ללא מחיצה נוספת.

כך נשנה בברייתא אחרת: בנוגע לתעלת מים העוברת בין החלונות של שני בתים, אם היא פחות משלושה טפחים, מותר להוריד דלי מן החלון ולשאוב ממנה מים; אולם אם היא שלושה טפחים, אסור להוריד דלי ולשאוב ממנה מים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אם היא פחות מארבעה טפחים, מותר להוריד דלי ולשאוב ממנה מים; אבל אם יש בה לפחות ארבעה טפחים, אסור להוריד דלי ולשאוב מים.

באשר למידות אלה של שלושה וארבעה טפחים, הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים כאן? אם תאמר שהלכה זו מתייחסת לתעלת המים עצמה, שרוחבה היה שלושה או ארבעה טפחים, מתעורר קושי, שכן כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: כרמלית אינה יכולה להיות פחותה מארבעה טפחים ברוחב. הכרמלית היא רשות ביניים שקבעו חכמים, שמעמדה בין רשות הרבים לרשות היחיד. כל שטח פתוח שאינו דרך הרבים, כגון שדה, ים, נהר, סמטה או מבוי, מסווג ככרמלית. אסור לטלטל חפץ ארבע אמות בתוך כרמלית, או להעביר חפץ מרשות היחיד או מרשות הרבים אל כרמלית, או להפך. מי ששואב מים דרך חלון מתעלת מים אל תוך בית, טלטל מכרמלית לרשות היחיד. לפיכך, אם ה של ה חולקים על רוחב התעלה, הרי שלמעשה הם חלוקים על הגודל המזערי של כרמלית.

הגמרא חוזרת לשאלתה: הבה נאמר, אם כן, שההלכה שרב דימי ציטט, שלפיה כרמלית אינה יכולה להיות פחותה מרוחב של ארבעה טפחים, הייתה למעשה נושא למחלוקת של תנאים ולא הלכה מוסכמת פה אחד.

הגמרא דוחה את ההסבר הקודם. אלא, השיעור של שלושה או ארבעה טפחים אינו מתייחס לתעלה עצמה אלא לגדות התעלה, והוא נאמר לגבי מעשה של החלפה. המחלוקת כאן אינה נוגעת לשיעור של כרמלית, אלא לשיעור של מקום פטור. מותר להעביר את הדלי הריק מן החלון, שהוא רשות היחיד, דרך גדות התעלה, שהן מקומות פטור, אל תעלת המים, שהיא כרמלית, ושוב בחזרה עם הדלי המלא.

הגמרא מעלה קושי: אבל כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: מקום שאין בו שטח של ארבעה על ארבעה טפחים הוא מקום פטור. לפיכך, אם מקום זה מצוי בין רשות הרבים לרשות היחיד, מותר לאנשי רשות היחיד וגם לאנשי רשות הרבים לסדר את המשאות שעל כתפיהם עליו, ובלבד שלא יחליפו חפצים ביניהם דרך מקום הפטור. אם כן, כיצד אפשר להעביר את הדלי מן החלון אל התעלה, ולהפך, באמצעות הגדות?

הגמרא משיבה: שם, רב דימי מתייחס לרשויות לפי דין תורה, כלומר, הלכה זו עוסקת בהעברת חפצים מרשות היחיד לרשות הרבים דרך מקום פטור. החכמים אסרו פעולה זו, כדי שאנשים לא יעבירו חפצים ישירות מרשות היחיד לרשות הרבים.