קורת רוחב של ארבעה טפחים המונחת על פני בור מים הנמצא בין שתי חצרות מתירה לשאוב מים מאותו בור.

לאור זאת, מתעורר הקושי הבא: הדלי שבו הוא משתמש כדי לשאוב את המים עלול להיסחף מתחת לקורה אל הצד השני של הבור ולהביא מים מן החצר האחרת. הגמרא משיבה: החכמים קבעו שדלי אינו נסחף יותר מארבעה טפחים מן הנקודה שבה הורד, ולכן הוא יישאר בצדו המקורי של המחיצה.

הגמרא מעלה קושי: אף על פי כן, המים מתערבים מתחת לקורה , ולפיכך הדלי יעלה מים מן החצר האחרת. אלא, צריך לומר שהטעם להקלה אינו שהקורה אכן מונעת את זרימת המים, אלא משום שהחכמים הקלו לגבי מים. הם התירו למחיצה התלויה מעל המים להיחשב כאילו היא חוסמת את זרימת המים. כפי שרב טבלה שאל את רב: לגבי מחיצה תלויה, האם היא מתירה טלטול בחורבה? האם אנו אומרים ששיירי הכתלים התלויים באוויר נחשבים כאילו ירדו לקרקע וסגרו את השטח, ובכך הפכו אותו לרשות היחיד? רב אמר לו: מחיצה תלויה מסוג זה מתירה טלטול רק במקרה של מים, שכן החכמים הקלו לגבי מים.

המשנה מלמדת: רבי יהודה אמר: אין צורך במחיצה בבור המים, שכן מחיצה בתוך בור מים אינה טובה יותר מן הכותל שמעליה. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: רבי יהודה אמר זאת בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאמר: מחיצה תלויה מתירה טלטול אפילו ביבשה, שכן רואים אותה כאילו ירדה עד הקרקע ואטמה את השטח. בהתאם לכך, אין צורך להעמיד מחיצה בתוך חלל האוויר של בור מים.

כפי שלמדנו במשנה: מי שמוריד דפנות סוכהמלמעלה כלפי מטה, כאשר הדפנות גבוהות שלושה טפחים מן הקרקע, הסוכהפסולה, שכן אין הן נחשבות למחיצות; אבל אם בנה דפנות מלמטה כלפי מעלה, אם גובהן עשרה טפחים הסוכהכשרה, אף אם אינן מגיעות לסכך.

רבי יוסי, אולם, אומר: כשם שלגבי מחיצות הבנויות מלמטה כלפי מעלה, עשרה טפחים מספיקים, כך גם, במקרה של מחיצות הבנויות מלמעלה כלפי מטה, עשרה טפחים מספיקים כדי שתיחשב למחיצה שלמה, אפילו אם היא יותר משלושה טפחים מעל הקרקע. בדומה לכך, רבי יהודה סבור שמחיצה התלויה מעל בור נחשבת כאילו ירדה וסגרה את האזור.

הגמרא דוחה טיעון זה: אך אין זה כך, שכן ניתן להבחין בין שתי הדעות ולטעון כי לא רבי יהודה סובר בהתאם לרבי יוסי, ואף רבי יוסי אינו סובר בהתאם לרבי יהודה.

הגמרא מפרטת: רבי יהודה אינו בהכרח סובר בהתאם לרבי יוסי, שכן ניתן להבחין בין שני המקרים. רבי יהודה אמר את דעתו רק לגבי עירוב חצרות, הנדרש מדברי חכמים, אבל במקרה של סוכה, שהיא נדרשת מדין תורה, לא, הוא לא אמר שאפשר להסתמך על מחיצות תלויות.

ומנגד, רבי יוסי אינו בהכרח סבור כרבי יהודה, שכן רבי יוסי אמר את דעתו רק לגבי סוכה, שהיא איסור האמור בתורה ממצוות עשה. האיסור אינו כתוב כלאו, אלא ניתן להסיקו ממצוות עשה. ביטול מצוות העשה של סוכה אינו נענש בידי בית דין, ולכן אין אנו מחמירים בכך. אבל לגבי שבת, שהיא איסור שעונשו סקילה, רבי יוסי לא אמר את דעתו. לפיכך, ייתכן שרבי יוסי מסכים שעלינו להחמיר מאוד בכל ההלכות של שבת, אפילו באלו שמקורן בדברי חכמים.

ואם תשאל: אותו מעשה, שאירע בציפורי, כאשר סמכו על מחיצות תלויות ביבשה לשבת, על פי סמכותו של מי נעשה? הוא נעשה לא על פי סמכותו של רבי יוסי, אלא על פי סמכותו של רבי ישמעאל בנו של רבי יוסי, הסובר שמחיצה תלויה מתירה לטלטל אפילו כשהיא מעל היבשה ואף בשבת.

האירוע התרחש באופן הבא. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: פעם אחת קרה שהאנשים שכחו ולא הביאו ספר תורה לבית הכנסת ביום שישי בעוד יום, ומשמעות הדבר הייתה שנותרו ללא ספר שממנו יקראו בשבת. למחרת, בשבת, פרשו סדין על העמודים שהוצבו בין הבית שבו נשמר הספר לבין בית הכנסת, ובכך יצרו מסדרון עם מחיצות תלויות מכל צד. ובאופן זה הביאו את ספר התורה לבית הכנסת וקראו ממנו.

הגמרא מביעה תמיהה על לשון המעשה הזה: וכי באמת פרסו סדינים בשבת? האם מותר לעשות כן לכתחילה? והרי הכול מסכימים שאין להקים אוהל עראי בשבת לכתחילה? פריסת סדינים על גבי עמודים נחשבת לבניית אוהל עראי.

אלא, מה שקרה היה שהם מצאו סדינים פרושים על העמודים, שבהם השתמשו כמחיצות, ובאופן זה הם הביאו את ספר התורה לבית הכנסת וקראו ממנו.

רבא אמר: רבי יהודה ורבי חנניה בן עקביה אמרו אותו דבר. שניהם הקלו מאוד בנוגע להלכה של מחיצה מעל מים. פסיקתו של רבי יהודה היא מה שזה עתה אמרנו, שקיר החצר מתיר בור מים. פסיקתו של רבי חנניה בן עקביה היא כפי שלמדנו: רבי חנניה בן עקביה אומר: במקרה של מרפסת שיש בה ארבע אמות על ארבע אמות, התלויה מעל מים,