פַּנּוּ מָקוֹם לְבֶן מָאתַיִם מָנֶה. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: רַבִּי, אָבִיו שֶׁל זֶה יֵשׁ לוֹ אֶלֶף סְפִינוֹת בַּיָּם, וּכְנֶגְדָּן אֶלֶף עֲיָירוֹת בַּיַּבָּשָׁה. אָמַר לוֹ: לִכְשֶׁתַּגִּיעַ אֵצֶל אָבִיו אֱמוֹר לוֹ: אַל תְּשַׁגְּרֵהוּ בַּכֵּלִים הַלָּלוּ לְפָנַי.
פנו מקום עוד יותר למי שיש לו מאתיים מנה. רבי ישמעאל בן רבי יוסי אמר לפניו: רבי, בונייס, אביו של זה, יש לו אלף ספינות בים וכנגדן אלף עיירות ביבשה. ראוי לתת לו מקום של כבוד מחמת עושרו המופלג. רבי יהודה הנשיא אמר לו: כשתגיע אל אביו, אמור לו: אל ישלח אותו אליי בבגדים הללו. הלבש אותו לפי עושרו ומעמדו, כדי שיכבדוהו בהתאם.
רַבִּי מְכַבֵּד עֲשִׁירִים. רַבִּי עֲקִיבָא מְכַבֵּד עֲשִׁירִים. כִּדְדָרֵשׁ רָבָא בַּר מָרִי: ״יֵשֵׁב עוֹלָם לִפְנֵי אֱלֹהִים חֶסֶד וֶאֱמֶת מַן יִנְצְרֻהוּ״ — אֵימָתַי יֵשֵׁב עוֹלָם לִפְנֵי אֱלֹהִים? בִּזְמַן שֶׁחֶסֶד וֶאֱמֶת מַן יִנְצְרֻהוּ.
בהסבר לסיפור זה, הגמרא מעירה: רבי יהודה הנשיא היה מכבד את העשירים, וגם רבי עקיבא היה מכבד את העשירים, בהתאם לפירושו של רבא בר מרי לפסוק: "ישב עולם לפני אלוהים; חסד ואמת מן ינצרהו" (תהילים סא:ח). מתי ישב עולם לפני אלוהים? כאשר הוא ממנה [מן] חסד ואמת שינצרוהו. רבא בר מרי מסביר את המילה מן כמתייחסת למנות מזון, ומפרש את הפסוק כך: אם אדם מספק מזון לאחרים, הוא ראוי לשבת לפני אלוהים, שיראו לו כבוד והערכה. לפיכך, ראוי לכבד את העשירים המרעיפים חסדים כאלה.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: כְּגוֹן יָתֵד שֶׁל מַחֲרֵישָׁה.
רבה בר בר חנה אמר: מה נחשב לזכות שימוש? לדוגמה, אם בעל הבית מאחסן את היתד של המחרשה במגורי השוכר שלו. אסור לשוכר להוציא יתד זו ממקום מגוריו בשבת משום שהיא מוקצית [מוקצה], ולכן בעל הבית נהנה שם מזכות שימוש קבועה.
אָמַר רַב נַחְמָן, תָּנָא דְּבֵי שְׁמוּאֵל: דָּבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת — אוֹסֵר. דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ אוֹסֵר.
רב נחמן אמר: חכם מבית מדרשו של שמואל לימד את הברייתא הבאה: אם בעל הבית מפקיד חפץ שניתן לטלטלו בשבת אצל השוכר שלו, דירת השוכר אוסרת את הדירה האחרת אם הוא נמנע מלהצטרף לעירוב. אין זה נחשב לזכות שימוש. אם החפץ המופקד הוא כזה שאי אפשר לטלטלו בשבת, דירת השוכר אינה אוסרת עליהם להשתמש בחצר.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יֵשׁ לוֹ טֶבֶל, יֵשׁ לוֹ עֲשָׁשִׁית, וְכׇל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ נִיטָּל בְּשַׁבָּת — אֵינוֹ אוֹסֵר.
הגמרא מוסיפה: כך גם, נשנה בברייתא שאם לשוכר יש תוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות שאסור לטלטלה בשבת; או אם יש לו גושים של זכוכית או ברזל; או כל דבר אחר שאסור לטלטלו בשבת שבעל הבית הפקיד אצלו, השוכר אינו אוסר על שאר הדיירים להשתמש בחצר.
מַתְנִי׳ הַמַּנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת בְּעִיר אַחֶרֶת, אֶחָד נׇכְרִי וְאֶחָד יִשְׂרָאֵל — הֲרֵי זֶה אוֹסֵר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹסֵר.
משנה:מי שיוצא מביתו, הנמצא בחצר משותפת, והולך לשבות בעיר אחרת, בין אם הוא גוי ובין אם יהודי, הוא אוסר על שאר הדיירים להשתמש בחצר כאילו עדיין היה בביתו; זו דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: אינו אוסר עליהם, שכן השאיר אחריו דירה ריקה.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נׇכְרִי — אוֹסֵר, יִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁאֵין דֶּרֶךְ יִשְׂרָאֵל לָבֹא בַּשַּׁבָּת.
רבי יוסי אומר: גוי אוסר אבל יהודי אינו אוסר, שכן אין דרכו של יהודי לבוא הביתה בשבת. יהודי לא ישוב לביתו, ולכן דירתו הריקה אינה אוסרת. לעומת זאת, גוי עשוי לחזור במהלך השבת. לכן אין הוא נחשב כמי שעקר את עצמו לחלוטין מביתו, והוא אוסר.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִנִּיחַ בֵּיתוֹ וְהָלַךְ לִשְׁבּוֹת אֵצֶל בִּתּוֹ בְּאוֹתָהּ הָעִיר — אֵינוֹ אוֹסֵר, שֶׁכְּבָר הִסִּיעַ מִלִּבּוֹ.
רבי שמעון אומר: אפילו אם היהודי עזב את ביתו והלך לבלות את השבת עם בתו שגרה באותה העיר, אינו אוסר. אף על פי שהוא יכול לחזור לביתו בכל עת, מניחים שכבר הסיח את דעתו מכל מחשבה לשוב לשם וקבע את מקום שביתתו לשבת הרחק מביתו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְדַוְקָא בִּתּוֹ, אֲבָל בְּנוֹ — לָא. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: נְבַח בָּךְ כַּלְבָּא — עוּל, נְבַח בָּךְ גּוּרַיְיתָא — פּוֹק.
גמרא:רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. הגמרא מעירה: וזו ההלכהרק אם הלך לבית בתו; אבל אם הלך לבית בנו, לא, אין זו ההלכה. אי אפשר להיות בטוח שיוכל להישאר בבית בנו, שכן כלתו עלולה להתנגד לנוכחותו ולאלץ אותו לשוב לביתו. כפי שאנשים אומרים: אם כלב נובח עליך, היכנס; אם כלבה נובחת עליך, צא. במילים אחרות, התנגדויותיה של אישה, כגון כלתו, שבוודאי לא תיתקל בהתנגדות מצד בעלה, חזקות יותר מאלה של גבר, כגון חתנו.
מַתְנִי׳ בּוֹר שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת — אֵין מְמַלְּאִין מִמֶּנּוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לוֹ מְחִיצָה גְּבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים, בֵּין מִלְּמַטָּה, בֵּין מִתּוֹךְ אוֹגְנוֹ.
משנה: במקרה של בור הנמצא בין שתי חצרות, וממוקם בחלקו בכל אחת מן החצרות, אין שואבים ממנו מים בשבת, שמא דיירי חצר אחת ישאבו מים מרשות החצר האחרת, אלא אם כן הוקמה עבורו מחיצה בגובה עשרה טפחים כהבדלה בין הרשויות. מחיצה זו מועילה בין אם היא למטה, בתוך המים, ובין אם היא בתוך חלל הבור מתחת לשפה, מעל פני המים.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מִלְּמַטָּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מִלְּמַעְלָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא תְּהֵא מְחִיצָה גְּדוֹלָה מִן הַכּוֹתֶל שֶׁבֵּינֵיהֶם.
רבן שמעון בן גמליאל אמר: זהו נושא של מחלוקת קדומה של תנאים, שכן בית שמאי אמרו שהמחיצה, המתירה שאיבת מים, צריכה להיות מונחת למטה; ובית הלל אמרו שיש למקמה למעלה. רבי יהודה אמר: מחיצה אינה טובה יותר מן הכותל שביניהם. כותל המחלק בין שתי החצרות עובר מעל הבור, ולכן אין צורך להעמיד מחיצה נוספת בחלל הבור.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לְמַטָּה — לְמַטָּה מַמָּשׁ, לְמַעְלָה — לְמַעְלָה מַמָּשׁ, וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: לְמַטָּה — לְמַטָּה מִן הַמַּיִם, לְמַעְלָה — לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם.
גמרא:רב הונא אמר: כאשר בית שמאי אמרו למטה, כוונתם הייתה ממש למטה, סמוך למים; המחיצה אינה צריכה לגעת במים עצמם. כאשר בית הלל אמרו למעלה, כוונתם הייתה ממש למעלה, גבוה מן המים וקרוב לשפת הבור. ושני אלה הם בתוך חלל הבור. ורב יהודה אמר: למטה פירושו מתחת למים, כך שחלק מן המחיצה נמצא בתוך המים; ואילו למעלה פירושו מעל המים, באופן שהמחיצה אינה באה במגע עם המים.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה ״לְמַטָּה — לְמַטָּה מִן הַמַּיִם״, מַאי שְׁנָא לְמַטָּה מַמָּשׁ דְּלָא? דַּעֲרִיבִי מַיָּא. לְמַטָּה מִן הַמַּיִם נָמֵי, הָא עֲרִיבִי מַיָּא?!
רבה בר רב חנן אמר לאביי: לגבי זה שרב יהודה אמר: למטה פירושו מתחת למים, מה שונה במקרה שבו המחיצה היא ממש למטה, בחלל הבור סמוך למים, שגרם לרב יהודה לומר שאסור לשאוב מים במקרה זה? זה מפני שחשש שמא המים של שתי החצרות יתערבו מתחת למחיצה. במקרה שבו המחיצה נמצאת מתחת למים, סמוך לתחתית הבור, האם גם אז לא יתערבו המים של שתי החצרות מעליה?
אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לָךְ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וּמָטוּ בָּהּ מִשּׁוּם רַבִּי חִיָּיא: צָרִיךְ שֶׁיֵּרָאוּ רֹאשָׁן שֶׁל קָנִים לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם טֶפַח.
אביי אמר לו: האם לא שמעת את מה שרב יהודה אמר שרב אמר, ויש שמסרו את האמירה הזאת בשם רבי חייא: ראשי הקנים של המחיצה צריכים להיות נראים טפח מעל פני המים? כך יובטח שיש מחיצה שלמה בין שני צדי הבור.
וְתוּ, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: ״לְמַעְלָה — לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם״. מַאי שְׁנָא לְמַעְלָה מַמָּשׁ דְּלָא? דַּעֲרִיבִי מַיָּא. לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם נָמֵי, הָא עֲרִיבִי מַיָּא?! אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לָךְ הָא דְּתָנֵי יַעֲקֹב קַרְחִינָאָה: צָרִיךְ שֶׁיְּשַׁקַּע רָאשֵׁי קָנִים בַּמַּיִם טֶפַח.
וכן שאל רבה בר רב חנן: לגבי זה שאמר רב יהודה: למעלה פירושו מעל המים, אפשר לשאול: מה שונה במקרה שבו המחיצה היא ממש למעלה, כלומר, סמוך לשפת הבור, שבגללו אמר רב יהודה שאין לשאוב מים במקרה זה? הרי זה מפני שחשש שמא המים של שתי החצרות יתערבו מתחת למחיצה. אולם גם אם המחיצה היא מעל המים מתחת לשפת הבור, המים של שתי החצרות גם כן יתערבו מתחתיה. אמר לו אביי: וכי לא שמעת את מה שלימד יעקב מקרחינא: קצות הקנים של מחיצה חייבים להיות שקועים לפחות טפח אחד בתוך המים, כדי שיחלקו את המים שבבור?
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: קוֹרָה אַרְבַּע מַתֶּרֶת בְּחוּרְבָּה, וְרַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ:
אבל הגמרא מעלה שאלה נוספת. רב יהודה אמר: אם יש קורה ברוחב ארבעה טפחים, היא מתירה לטלטל תחתיה בחורבה. אם קורה ברוחב ארבעה טפחים מונחת על פני קירותיה של חורבה, רואים את שפתותיה כאילו יורדות לקרקע מכל צד, ובכך נוצרות מחיצות המתירות לטלטל תחת הקורה. ורב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria