בְּנֵי עֲלִיָּיה. וּמַאי קָרוּ לַהּ מִרְפֶּסֶת? דְּקָסָלְקִי בְּמִרְפֶּסֶת, אַלְמָא: כָּל לָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל וְלָזֶה בִּזְרִיקָה — נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁבְּשִׁלְשׁוּל!
הכוונה היא לדיירי העלייה שמעל המרפסת; ואם כן, מדוע אנו קוראים לעלייה מרפסת? מפני שדיירי העלייה עולים ויורדים אל דירותיהם ומן דירותיהם דרך המרפסת. מכאן הגמרא מסיקה: לגבי כל מקום שאפשר להשתמש בו לקבוצת דיירים אחת רק על ידי הורדה של חפץ אליו ולקבוצה אחרת רק על ידי זריקה של חפץ עליו, אנו נותנים את השימוש בו בשבת לאלה שיכולים להשתמש בו על ידי הורדה, כפי שדיירי העלייה המשתמשים בשטח שגובהו עשרה טפחים עושים זאת באמצעות הורדה. לכאורה, המשנה תומכת בשמואל ומציבה קושיה על רב.
כִּדְאָמַר רַב הוּנָא: לְאוֹתָן הַדָּרִים בַּמִּרְפֶּסֶת. הָכִי נָמֵי: לְאוֹתָן הַדָּרִין בַּמִּרְפֶּסֶת.
הגמרא דוחה טענה זו: כפי שאמר רב הונא בנוגע לסוגיה אחרת הנידונה במשנה בהמשך, שהתנא מתייחס לאלה הגרים בדירות הפתוחות ישירות אל המרפסת ולא לאלה הגרים בקומה עליונה; כך גם כאן, התנא מדבר על אלה הגרים בדירות הפתוחות ישירות אל המרפסת. במקרה זה, השימוש בשטח שגובהו עשרה טפחים נוח לדיירי המרפסת, שכן הוא במפלסם; ואילו השימוש בו אינו נוח יחסית לדיירי החצר. לפיכך, זכות השימוש בשטח זה ניתנת לדיירי המרפסת.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. אַמַּאי? לָזֶה בְּפֶתַח וְלָזֶה בְּפֶתַח הוּא!
הגמרא מעלה קושיה: אם כן, אמור את הסעיף הבא של המשנה: כל דבר שהוא נמוך מזה, כלומר נמוך מעשרה טפחים, השימוש בו שייך לחצר. אבל מדוע זו צריכה להיות ההלכה? הדבר דומה למקרה של דיירי שתי חצרות שיש להם גישה נוחה במידה שווה לאזור מסוים. דיירי חצר זו ניגשים לאזור דרך פתח אחד, ואילו דיירי החצר ההיא ניגשים לאזור דרך פתח אחר. במקרה שלנו, השימוש באזור נוח במידה שווה הן ליושבי המרפסת והן ליושבי החצר; מדוע יש להעניק לאחרונים זכות שימוש בלעדית?
מַאי ״לֶחָצֵר״? אַף לֶחָצֵר. וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין.
הגמרא משיבה: מהי משמעות הביטוי אל החצר? הכוונה היא גם אל החצר. במילים אחרות, גם דיירי החצר יכולים להשתמש בתל או בעמוד הזה, ולכן דיירי שתי הרשויות, החצר והמרפסת, אסורים. אם דיירי שתי רשויות יכולים להשתמש בנוחות בשטח אחד והם לא עשו עירוב בין רשויותיהם, כולם אסורים לטלטל באותו שטח.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּסְמוּכָה. אֲבָל בְּמוּפְלֶגֶת, אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לֶחָצֵר. מַאי ״לֶחָצֵר״? אִילֵּימָא: לֶחָצֵר וּשְׁרֵי, אַמַּאי? רְשׁוּתָא דְּתַרְוַיְיהוּ הוּא!
הגמרא מעירה: כך גם, מסתבר להסביר את המשנה בדרך זו, כפי שנשנה בסיפא של המשנה: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כאשר התל או הסוללה קרובים למרפסת; אבל במקרה שבו הם רחוקים ממנה, אפילו אם הם גבוהים עשרה טפחים, השימוש בהם שייך לחצר. מה, אם כן, פירושו של הביטוי לחצר בהקשר זה? אם תאמר שפירושו לבני החצר, ולכן השימוש בתל או בסוללה מותר להם, מדוע שיהיה כך? הרי זה תחומם של בני שניהם, החצר והמרפסת, שכן התל או הסוללה ממוקמים קרוב דיים למרפסת כדי שגם דייריה יוכלו להשתמש בהם.
אֶלָּא מַאי ״לֶחָצֵר״ — אַף לֶחָצֵר, וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. הָכִי נָמֵי: מַאי ״לֶחָצֵר״ — אַף לֶחָצֵר, וּשְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, מהי משמעות הביטוי אל החצר? פירושו גם אל החצר. ו, כתוצאה מכך, מאחר שדיירי החצר והמרפסת יכולים שניהם להשתמש בה, שניהם אסורים לטלטל שם בשבת. כאן גם כן, בחלקה הקודם של המשנה, מהי משמעות הסעיף אל החצר? אף הוא פירושו גם אל החצר, ולכן שני קבוצות הדיירים אסורות לטלטל. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזו הפרשנות הנכונה של ביטוי זה.
תְּנַן: חוּלְיַית הַבּוֹר וְהַסֶּלַע שֶׁהֵן גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה — לַמִּרְפֶּסֶת, פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. אָמַר רַב הוּנָא: לְאוֹתָן הַדָּרִים בַּמִּרְפֶּסֶת.
הגמרא מנסה להביא ראיה נוספת מן המשנה כדי להכריע במחלוקת שבין רב ושמואל. למדנו במשנה: הסוללות שמקיפות בור או סלע שגובהם עשרה טפחים מותר להשתמש בהן מן המרפסת; ואם הן נמוכות מכך, זכות השימוש בהן שייכת לחצר. הגמרא מניחה שהביטוי אל המרפסת מתייחס לדיירי הקומה העליונה, הנכנסים לדירותיהם דרך המרפסת. המשנה מלמדת שאם קבוצת דיירים אחת יכולה להשתמש במקום על ידי הורדה וקבוצת דיירים אחרת יכולה להשתמש בו על ידי זריקה, השימוש במקום ניתן לאלה שמורידים את חפציהם, בהתאם לדעת שמואל ובניגוד לדעת רב. הגמרא משיבה: רב הונא אמר שהביטוי אל המרפסת יש להבין כאן כפשוטו, כמתייחס לאלה שגרים בדירות הפתוחות ישירות אל המרפסת.
תִּינַח סֶלַע. בּוֹר מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: מובן, במקרה של סלע, בני המרפסת יכולים להשתמש בו בנוחות, שכן פניו נמצאים פחות או יותר במפלס המרפסת עצמה. אך לגבי בור, מה ניתן לומר? המים שבבור נמוכים מן המרפסת, וניתן להגיע אליהם רק על ידי הורדת דלי לתוכו. אם כן, כיצד ניתן לטעון שהבור משמש בנוחות את בני המרפסת אך לא את בני החצר?
אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: הָכָא בְּבוֹר מְלֵאָה מַיִם עָסְקִינַן. וְהָא חָסְרָא!
רב יצחק, בנו של רב יהודה, אמר: אנו עוסקים כאן בבור מלא מים, שכן ניתן לשאוב את המים מחלקו העליון של הבור, סמוך למרפסת. הגמרא מקשה: אבל האם אין הבור מאבד בהדרגה את מימיו כאשר הנוזל הסמוך לפני השטח נשאב? אף אם בתחילה המים מגיעים אל המרפסת, מפלס המים הולך ויורד בהדרגה. בסופו של דבר, הדרך היחידה להגיע אל המים תהיה על ידי הורדת דלי אל תוך הבור.
כֵּיוָן דְּכִי מַלְיָא שַׁרְיָא — כִּי חָסְרָא נָמֵי שַׁרְיָא. אַדְּרַבָּה, כֵּיוָן דְּכִי חָסְרָא אֲסִירָא — כִּי מַלְיָא נָמֵי אֲסִירָא.
הגמרא משיבה: מאחר שמותר לשאוב מים מן הבור כאשר הוא מלא, מותר הדבר גם כאשר הוא חסר. הגמרא מקשה על טענה זו: אדרבה, יש לומר שמאחר שהבור אסור כאשר הוא חסר, כך גם צריך להיות אסור אפילו כאשר הוא מלא.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: הָכָא בְּבוֹר מְלֵיאָה פֵּירוֹת עָסְקִינַן. וְהָא חָסְרִי.
אלא אמר אביי: כאן אנו עוסקים בבור מלא תבואה, שכן התבואה העליונה קרובה למרפסת. הגמרא מקשה: אבל האם אין גם כמות התבואה פוחתת, כאשר התבואה ניטלת, ובכך גדל המרחק בין הערימה למרפסת?
בְּטִיבְלָא.
הגמרא משיבה: לימוד זה מתייחס לתוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות, שאין להפריש ממנה מעשרות בשבת. מאחר שאין להשתמש בתוצרת זו, גובה הערימה יישאר קבוע במשך השבת.
דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי דּוּמְיָא דְּסֶלַע. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת את ההלכה של סוללת בור יחד עם זו של סלע. כשם שבמקרה של הסלע משתמשים רק במשטח העליון, כך גם במקרה של סוללת הבור, המשנה מתייחסת לשימוש במשטח הבור ולא לתוכנו. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שזהו ההסבר הנכון.
וּלְמָה לִי לְמִיתְנֵא בּוֹר וּלְמָה לִי לְמִיתְנֵא סֶלַע? צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן סֶלַע — דְּלֵיכָּא לְמִיגְזַר, אֲבָל בּוֹר — לִיגְזוֹר זִמְנִין דְּמַלְיָא פֵּירוֹת מְתוּקָּנִין, צְרִיכָא.
הגמרא שואלת: אבל אם אכן כך הוא, והבור והסלע דומים מכל הבחינות, למה לי שהתנא ישנה את המקרה של בור, ולמה לי שישנה גם את המקרה של סלע? הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את שני המקרים. שאילו המשנה לימדה אותנו רק על סלע, היה מקום לומר שרק בסלע רשאים בני המרפסת להשתמש, שכן אין צורך לגזור שמא יתמעט גובהו. אבל לגבי בור, שמא יש לגזור ולאסור את השימוש בו, שכן לעיתים הוא עשוי להיות מלא בתבואה מעושרת, שאפשר להוציאה ולאוכלה, ובכך למעט את גובהו. לכן היה צורך ללמדנו שאין זה חשש, ובור, כמו גם סלע, רשאים בני המרפסת להשתמש בו.
תָּא שְׁמַע: אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי עֲלִיָּיה שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ — אַנְשֵׁי חָצֵר מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּעֲשָׂרָה הַתַּחְתּוֹנִים, וְאַנְשֵׁי עֲלִיָּיה מִשְׁתַּמְּשִׁין בָּעֲשָׂרָה הָעֶלְיוֹנִים. כֵּיצַד? זִיז יוֹצֵא מִן הַכּוֹתֶל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — לֶחָצֵר, לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — לָעֲלִיָּיה.
בחזרה למחלוקת בין רב ושמואל, הגמרא מציעה הוכחה אחרת: בוא ושמע ברייתא: אם דיירי בתים הפתוחים ישירות אל חצר ודיירי דירות בעלייה שכחו ולא עשו עירוב יחד, דיירי החצר רשאים להשתמש בעשרת הטפחים התחתונים של הכותל הסמוך להם, ודיירי העלייה רשאים להשתמש בעשרת הטפחים העליונים הסמוכים להם. כיצד? אם זיז בולט מן הכותל למטה מעשרה טפחים מן הקרקע, השימוש בו הוא של דיירי החצר; אבל אם הוא בולט למעלה מעשרה טפחים, השימוש בו הוא של דיירי העלייה.
הָא דְּבֵינֵי בֵּינֵי — אָסוּר!
הגמרא מסיקה: לפיכך, זיז המצוי בין זה ובין זה האחר, כלומר, באמצע בין החצר לעלייה, אסור. לאזור אמצעי זה יש מעמד של מקום שיכול לשמש קבוצת דיירים אחת על ידי הורדה וקבוצת דיירים אחרת על ידי זריקה, ואף על פי כן שניהם אסורים, בהתאם לדעתו של רב ובניגוד לדעתו של שמואל.
אָמַר רַב נַחְמָן: הָכָא בְּכוֹתֶל תִּשְׁעָה עָשָׂר עָסְקִינַן, וְזִיז יוֹצֵא מִמֶּנּוּ. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — לָזֶה בְּפֶתַח, וְלָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — לָזֶה בְּפֶתַח, וְלָזֶה בִּזְרִיקָה.
רב נחמן אמר: אין להביא ראיה מהוראה זו, שכן כאן אנו עוסקים בקיר של תשעה עשר טפחים שיש בו זיז בולט. אם הזיז בולט מתחת לעשרה טפחים מן הקרקע, עבור קבוצה זו של דיירים, בני החצר, אפשר להשתמש בו כפתח, ועבור אותה קבוצה של דיירים, בני העלייה, אפשר להשתמש בו רק על ידי הורדה. אם הזיז בולט מעל עשרה טפחים, עבור קבוצה זו של דיירים, בני המרפסת, אפשר להגיע אליו כפתח, ועבור אותה קבוצה של דיירים, בני החצר, אפשר להשתמש בו רק על ידי זריקה. במקרה זה, אין תחום אמצעי בין עשרת הטפחים הזמינים לכל אחת מקבוצות הדיירים. לפיכך, מקרה זה אינו יכול לשמש ראיה בנוגע למחלוקת בין רב ושמואל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria