אָמַר רַב יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: כִּי קָאָמַר רַב אַסִּי — כְּגוֹן שֶׁעֵירַב עָלָיו אָבִיו לַצָּפוֹן וְאִמּוֹ לַדָּרוֹם, דַּאֲפִילּוּ בַּר שֵׁשׁ נָמֵי בְּצַוְותָּא דְאִמֵּיהּ נִיחָא לֵיהּ.
רב יהושע, בנו של רב אידי, אמר בתשובה: כאשר רב אסי אמר שילד זה רשאי לצאת באמצעות העירוב של אמו, הוא התייחס למקרה שבו אביו הניח עבורו עירוב לצפון, ואמו הכינה עבורו עירוב לדרום, שכן אפילו בן שש מעדיף את חברת אמו על פני זו של אביו. אולם רב אסי מסכים שאם שניהם לא הניחו עבורו עירוב, הוא אינו כפוף לאמו.
מֵיתִיבִי: קָטָן שֶׁצָּרִיךְ לְאִמּוֹ יוֹצֵא בְּעֵירוּב אִמּוֹ — עַד בֶּן שֵׁשׁ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ בַּר רַב אִידִי תְּיוּבְתָּא.
הגמרא מקשה מברייתא: ילד הזקוק לאמו יוצא באמצעות העירוב של אמו שהיא הניחה לעצמה. עד איזה גיל הוא רשאי לעשות כן? הוא יכול להיות עד גיל שש. ברייתא זו היא פירכה מכרעת על דעתו של רב יהושע בר רב אידי, הסבור שבן שש רשאי לצאת באמצעות העירוב של אמו רק אם היא הניחה עירוב גם עבורו. הגמרא מסיקה: אכן, זו פירכה מכרעת.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב אַסִּי! אָמַר לְךָ רַב אַסִּי: ״עַד״, וְעַד בַּכְּלָל.
הגמרא מעירה: הבה נאמר שזוהי גם הפרכה על דעתו של רב אסי, שכן כאן נאמר: עד גיל שש, דבר המצביע על כך שהוא יכול להיות עד, אך לא כולל, בן שש, ואילו רב אסי סבור שאפילו בן שש נכלל בהלכה זו. הגמרא אומרת: רב אסי יכול לומר לך שכאשר הברייתא אומרת: עד גיל שש, הכוונה היא עד ועד בכלל, כלומר כולל גיל שש.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי וְרֵישׁ לָקִישׁ! לָא קַשְׁיָא, הָא — דְּאִיתֵיהּ אֲבוּהִי בְּמָתָא, הָא — דְּלָא אִיתֵיהּ אֲבוּהִי בְּמָתָא.
הגמרא מעירה: הבה נאמר שזוהי גם הפרכה על דעתם של רבי ינאי וריש לקיש, הסבורים שילד הזקוק לאמו הוא ילד עד גיל ארבע או חמש. הגמרא מסבירה: אין זו קושיה. כאן רבי ינאי וריש לקיש מתייחסים למצב שבו אביו של הילד נמצא בעיר. מאחר שהילד יכול לצאת עם אביו, שוב אינו זקוק לאמו, אף על פי שהוא צעיר מגיל שש. לעומת זאת, שם הברייתא מתייחסת למקרה שבו אביו אינו בעיר. לכן הילד זקוק לאמו עד שיגיע לגיל שש.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְעָרֵב אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, בֵּין לְדַעְתָּן בֵּין שֶׁלֹּא לְדַעְתָּן. אֲבָל אֵינוֹ מְעָרֵב לֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, [וְלֹא] עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּם.
חכמינו לימדו בברייתא: אדם רשאי להניח עירוב עבור בנו או בתו הקטנים, וכן עבור עבדו או שפחתו הכנענים, בין מדעתם ובין שלא מדעתם. אולם, אין הוא רשאי להניח עירוב, לא עבור עבדו או שפחתו העברים, ולא עבור בנו או בתו הבוגרים, ולא עבור אשתו, אלא מדעתם.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא יְעָרֵב אָדָם עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, וְלֹא עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ אֶלָּא מִדַּעְתָּן. אֲבָל מְעָרֵב הוּא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, וְעַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, בֵּין לְדַעְתָּן וּבֵין שֶׁלֹּא לְדַעְתָּן — מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ.
נלמד בברייתא אחרת: אדם רשאי להניח עירוב עבור בנו או בתו הבוגרים, ועבור עבדו או שפחתו העבריים, ועבור אשתו, רק בידיעתם. אולם, הוא רשאי להניח עירוב עבור עבדו או שפחתו הכנעניים, ועבור בנו או בתו הקטנים, בין בידיעתם ובין שלא בידיעתם, שכן ידם כידו, כלומר, מעמדם והתחום שבו הם נמצאים נקבעים לפי מעמדו ותחומו.
וְכוּלָּן שֶׁעֵירְבוּ וְעֵירַב עֲלֵיהֶם רַבָּן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן, חוּץ מִן הָאִשָּׁה, מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לִמְחוֹת.
וכל אלה שקבעו לעצמם עירוב, ובו בזמן רבם קבע עבורם עירוב בכיוון אחר, רשאים הם לצאת באמצעות עירובו של רבם, חוץ מאישה, מפני שהיא יכולה למחות ולומר שאינה רוצה את העירוב של בעלה.
אִשָּׁה מַאי שְׁנָא? אָמַר רַבָּה: אִשָּׁה וְכׇל דְּדָמֵי לַהּ.
הגמרא פותחת את ניתוחה של הברייתות בהצגת שאלה: אישה, במה היא שונה מבן או בת בוגרים? מדוע אינם יכולים למחות? גם הם בגירים ותחת רשות עצמם. רבה אמר: ההתייחסות אינה רק לאישה; התנא מדבר על אישה וכל הדומים לה מבחינה זו, כגון עבד עברי או בן בוגר.
אָמַר מָר: חוּץ מִן הָאִשָּׁה, מִפְּנֵי שֶׁיְּכוֹלָה לִמְחוֹת. טַעְמָא דְּמַחַי, הָא סְתָמָא — נָפְקָא בִּדְבַעְלַהּ. הָא קָתָנֵי רֵישָׁא ״אֶלָּא מִדַּעְתָּם״. מַאי לָאו, דְּאָמְרִי: ״אִין״!
המאסטר אמר בברייתא: אנשים אלה רשאים לצאת באמצעות עירוב של אדונם, למעט אשה, מפני שהיא יכולה למחות. הגמרא מסיקה: הטעם הוא משום העובדה שהיא מחתה, אבל אם הוא קבע עירוב והיא לא ציינה את עמדתה לגביו כך או כך, היא רשאית לצאת באמצעות עירובו של בעלה. הגמרא מקשה: האם אין הרישא של הברייתא אומרת שהוא רשאי לקבוע עירוברק בידיעתם? מה, האם אין זה מתייחס למקרה שבו שאל אותם אם הם רוצים בעירוב הזה או לא, והם אמרו כן? מכאן ניתן להסיק שאם אשתו לא אמרה דבר, אין היא רשאית להשתמש בעירוב.
לָא: מַאי ״אֶלָּא מִדַּעְתָּם״ — דְּאִשְׁתִּיקוּ. לְאַפּוֹקֵי הֵיכָא דְּאָמְרִי: ״לָא״.
הגמרא דוחה טענה זו: לא; מהי משמעות הביטוי: רק בידיעתם? פירושו שהם שתקו ולא אמרו דבר במחאה. דבר זה בא למעט מקרה שבו אמרו לא. אולם אם לא התנגדו, הם רשאים לצאת באמצעות הeiruv של ראש המשפחה.
הָא: וְכוּלָּן שֶׁעֵירְבוּ וְעֵירַב עֲלֵיהֶן רַבָּן — יוֹצְאִין בְּשֶׁל רַבָּן, וּסְתָמָא הוּא, וְקָתָנֵי: חוּץ מִן הָאִשָּׁה דְּלָא נָפְקִי!
הגמרא מעלה קושיה: וכי לא שנינו באותה ברייתא: וכן לגבי כל אלו שעשו עירוב לעצמם, ורבם עשה עירוב עבורם בכיוון אחר, רשאים הם לצאת על ידי העירוב של רבם. וזהו במקרה שבו לא פירשו את דעתם, שכן לא נאמר שמיחו, ואף על פי כן הברייתא קובעת: חוץ מאישה, שאינה רשאית לצאת על ידי העירוב של בעלה. הברייתא מורה בבירור שאפילו אם לא מחתה, העירוב של הבעל אינו מועיל לאשתו.
אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁעֵירְבוּ, אֵין לְךָ מִיחוּי גָּדוֹל מִזֶּה.
רבא אמר: מאחר שקבעו עירוב בכיוון אחר, אין לך מחאה גדולה מזו. אין הם צריכים לרשום כל התנגדות אחרת, שכן מעשיהם מוכיחים שאינם רוצים להיות חלק מן העירוב של אדונם.
מַתְנִי׳ כַּמָּה הוּא שִׁיעוּרוֹ? מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. מְזוֹנוֹ לַחוֹל וְלֹא לַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לַשַּׁבָּת וְלֹא לַחוֹל, וְזֶה וָזֶה מִתְכַּוְּונִים לְהָקֵל.
משנה:מהו השיעור לעירוב תחומין? הוא מורכב מכמות של מזון המספיקה לשתי סעודות לכל אחד ואחד מן הנכללים בעירוב. התנאים נחלקו באשר לגודלן של שתי סעודות אלו. מדובר במזונו של אדם שהוא אוכל ביום חול ולא בשבת; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: מדובר בכמות שהוא אוכל בשבת ולא ביום חול. ושניהם, זה החכם, רבי מאיר, וזה החכם, רבי יהודה, נתכוונו להקל, שכן רבי מאיר סבור שאנשים אוכלים יותר בשבת, ואילו רבי יהודה סבור שהם אוכלים יותר ביום חול.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: מִכִּכָּר בְּפוּנְדְּיוֹן, מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסֶלַע. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁתֵּי יָדוֹת לַכִּכָּר מִשָּׁלֹשׁ לַקַּב.
רבי יוחנן בן ברוקה אומר: מזון שתי סעודות הוא כשיעור כיכר הנקנית בפונדיון, שהוא אחד מארבעים ושמונה בסלע, כאשר ארבע סאין של חיטה נמכרות בסלע. רבי שמעון אומר: מזון שתי סעודות הוא שני שלישים מכיכר, כאשר שלוש כיכרות נעשות מקב של חיטה. כלומר, השיעור הוא שני שלישים מכיכר שגודלה שליש קב.
חֶצְיָיהּ, לַבַּיִת הַמְנוּגָּע. וַחֲצִי חֶצְיָיהּ, לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה.
לאחר שדנה בשיעורים בנוגע לכיכר לחם, המשנה קובעת כי מחצית מכיכר זו היא הכמות הנקראת חצי [פרס], שיעור הרלוונטי לדיני בית מנוגע. אם אדם נכנס לבית שנפגע בצרעת ונשאר שם זמן המספיק כדי לאכול כמות זו של מזון, הבגדים שהוא לובש נטמאים. ומחצית מחציתה, רבע מכיכר זו, היא הכמות של אוכל טמא אשר פוסלת את הגוף. במילים אחרות, אוכל טמא בכמות זו מטמא את גופו של האוכל, ופוסל אותו מדברי חכמים מלאכול תרומה.
גְּמָ׳ וְכַמָּה מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: תַּרְתֵּי רִיפָתָא אִיכָּרְיָיתָא. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: תַּרְתֵּי רִיפָתָא נְהַר פַּפָּיָתָא.
גמרא: הגמרא שואלת: וכמה הוא מזון שתי סעודות לפי המידות של רבי יהודה ורבי מאיר? רב יהודה אמר שרב אמר: שתי כיכרות של איכרים [איקרייתא]. רב אדא בר אהבה אמר: שתי כיכרות לחם רגילות שנאפו באזור נהר פפא.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף לְרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא: אֲבוּךְ כְּמַאן סְבִירָא לֵיהּ? כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ. אֲנָא נָמֵי כְּרַבִּי מֵאִיר סְבִירָא לֵיהּ. דְּאִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא הָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַוְוחָא לִבְסִימָא שְׁכִיחַ.
רב יוסף אמר לרב יוסף, בנו של רבא: אביך, בהתאם לדעתו של מי הוא סובר, של רבי יהודה או של רבי מאיר? השיב לו: הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר. רב יוסף הוסיף: גם אני מסכים עם פסיקתו של רבי מאיר, משום שאם ההלכה היא בהתאם לרבי יהודה, יתעורר קושי מן האמרה העממית: תמיד יש מקום לממתקים. מקובל בדרך כלל שמי שסועד במעדנים אוכל יותר, ולכן כמות האוכל בסעודות שבת גדולה מזו של ימות החול, שכן הן כוללות יותר מאכלים מתוקים.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר. תָּנָא: וּקְרוֹבִים דִּבְרֵיהֶן לִהְיוֹת שָׁוִין. מִי דָּמֵי?! דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַרְבַּע סְעוֹדָתָא לְקַבָּא, דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן תֵּשַׁע סְעוֹדָתָא לְקַבָּא!
למדנו במשנה כי רבי יוחנן בן ברוקה אומר ששיעור אחד הוא כמות המזון לשתי סעודות, בעוד שרבי שמעון קבע שיעור שונה. חכם שנה בתוספתא: ודבריהם קרובים להיות זהים. הגמרא מביעה תמיהה על כך: האם הם באמת זהים? לפי שיטתו של רבי יוחנן יש ארבע סעודות לקב. הוא סבור שמזון לשתי סעודות שקול לכיכר שניתן לקנות בפונדיון, שהוא אחד מארבעים ושמונה בסלע, כאשר קונים ארבע סאה בסלע. מאחר שיש עשרים וארבעה קב בארבע סאה, כיכר הנקנית בפונדיון היא חצי קב. משמעות הדבר היא שכל סעודה היא רבע קב, או שיש ארבע סעודות בקב. לעומת זאת, לפי שיטתו של רבי שמעון, יש תשע סעודות לקב. רבי שמעון סבור שמזון לשתי סעודות הוא שני שלישים של כיכר השווה בגודלה לשליש קב. לפי חישוב זה, סעודה אחת היא שליש של כיכר שהיא עצמה שליש קב בגודלה, דבר המסתכם בתשע סעודות בקב.
אָמַר רַב חִסְדָּא: צֵא מֵהֶן שְׁלִישׁ לַחֶנְוָנִי.
רב חסדא אמר בהסבר לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה: נכה שליש עבור הרווח של המכולת, שכן הוא נוטל שליש כרווח. דבר זה מוסיף מחצית לעלות הכוללת.
וְאַכַּתִּי לְמָר תִּשְׁעָה. וּלְמָר שֵׁית!
הגמרא שואלת: אפילו לאחר שמביאים בחשבון התאמה זו, עדיין נותר המצב שלפי חכם זה, רבי שמעון, יש תשע סעודות לקב, ואילו לפי החכם האחר, רבי יוחנן, אף על פי שהוא מספיק ליותר מארבע סעודות, יש רק שש סעודות לקב. לפי מידתו של רבי יוחנן בן ברוקה, כל סעודה היא שני שלישים של רבע קב, כלומר שישית קב, ועדיין נותר פער ניכר בין מידותיהם.
[אֶלָּא כְּאִידַּךְ] דְּרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר: צֵא מֵהֶן מֶחֱצָה לַחֶנְוָנִי.
אלא, עלינו להסביר בהתאם לאותה אמירה אחרת של רב חסדא, כפי שאמר: נכה מחצית עבור רווחו של המכולתניק. אם החישוב מבוסס על ההנחה שהמכולתניק נוטל מחצית הסכום כרווח, שתי המידות אכן קרובות.
וְאַכַּתִּי: לְמָר תֵּשַׁע, וּלְמָר תַּמְנֵי! — הַיְינוּ דְּקָאָמַר ״וּקְרוֹבִים דִּבְרֵיהֶם לִהְיוֹת שָׁוִין״.
הגמרא שואלת: אך עדיין נותר המצב שלפי חכם זה, יש תשע סעודות לקב, ואילו לפי החכם האחר, יש רק שמונה סעודות לקב, שכן כל סעודה היא מחצית של רבע קב, או שמינית קב. הגמרא משיבה: זהו פירושו של מה שנאמר בתוספתא: ופסקיהם קרובים להיות זהים. אף שמידותיהם אינן זהות בדיוק, אין ביניהן הבדל גדול.
קַשְׁיָא דְּרַב חִסְדָּא אַדְּרַב חִסְדָּא! לָא קַשְׁיָא, הָא — דְּקָא יָהֵיב בַּעַל הַבַּיִת צִיבֵי. הָא — דְּלָא יָהֵיב בַּעַל הַבַּיִת צִיבֵי.
הגמרא מעירה: אף על פי כן, יש סתירה בין אמירה אחת של רב חסדא לבין האמירה האחרת של רב חסדא בנוגע לגודל רווחו של החנווני. הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן במקרה זה, בעל הבית מספק את העצים לאפיית הלחם, ולכן החנווני מעלה את המחיר בשליש כפיצוי על טרחתו. ואילו באותו מקרה, בעל הבית אינו מספק את העצים; החנווני זכאי להחזר עבור עלות העצים בנוסף לעבודת האפייה, ולפיכך הוא מעלה את המחיר בחצי.
חֶצְיָיהּ לַבַּיִת הַמְנוּגָּע, וַחֲצִי חֶצְיָיהּ לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִיָּיה.
למדנו במשנה שמשך הזמן שלוקח לאכול חצי הכיכר הוא משך הזמן הנדרש לבגדים של מי שנכנס לבית מנוגע להיטמא, וחצי של חצייה, של הכיכר, הוא שיעור האוכל הטמא שפוסל את הגוף מלאכול תרומה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria