שָׁאנֵי הָתָם דְּלֵיכָּא מְחִיצוֹת.
הגמרא משיבה: שם זה שונה, שכן אין מחיצות. אותה סמטה פרוצה, ולכן ראוי לכוף את דייריה להקים איזושהי מחיצה, ולו רק לשם הגנה. אולם, אם יש מחיצות, אין חובה להצטרף לשיתוף מבואות.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, מְצָד שָׁאנֵי.
נוסח אחר של הסבר זה: מן הצד זה שונה, כלומר, הכנת עירוב אינה כרוכה בהתאמה למבוי עצמו, אלא היא עניין צדדי. לפיכך, אי אפשר לכפות על אדם להשתתף בהכנתו (מאיר נתיב).
אִתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר: עוֹשִׂין לֶחִי אֲשֵׁירָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: עוֹשִׂין קוֹרָה אֲשֵׁירָה.
נאמר כי האמוראים נחלקו בסוגיה זו. רב חייא בר אשי אמר: מותר לעשות לחי מעץ של אשרה. אף על פי שאסור ליהנות מן האילן ויש לשורפו, העמדת לחי היא מצווה, ומצוות לא ניתנו להנאה, כלומר, קיום מצווה כשלעצמו אינו נחשב להנאה. ורבי שמעון בן לקיש אמר: מותר לעשות קורה מעץ של אשרה.
מַאן דְּאָמַר קוֹרָה — כׇּל שֶׁכֵּן לֶחִי, וּמַאן דְּאָמַר לֶחִי — אֲבָל קוֹרָה לָא. כַּתּוֹתֵי מְכַתַּת שִׁיעוּרֵיהּ.
הגמרא מבהירה את דעותיהם: ביחס למי שאמר שמותר לבנות קורה מעץ של אשרה, רבי שמעון בן לקיש, קל וחומר שהיה מתיר להכין לחי מאשרה. ומי שאמר שמותר לבנות לחי מאשרה, רב חייא בר אשי, דיבר רק על לחי; אבל לגבי קורה, לא, הוא לא התיר לבנותה מאשרה. הטעם הוא שאשרה חייבת בשריפה, ולכן הרי זה כאילו שיעורה כבר נכתש. לפיכך, קורה, שצריכה להיות ברוחב טפח לפחות, אין להכינה מאשרה. לעומת זאת, לגבי לחי, די בכל רוחב מזערי, ומשמעות הדבר היא שאפילו עץ מאשרה כשר, אף על פי שהוא נחשב כשרוף.
מַתְנִי׳ נִתְמַעֵט הָאוֹכֶל — מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְאֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. נִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן — מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ.
משנה:אם האוכל שבחבית לצורך השיתוף במבוי נתמעט והיה פחות מן השיעור הנדרש, אחד רשאי להוסיף מעט משלו ולהקנות לאחרים, ואינו צריך להודיעם על תוספתו. אולם אם נוספו דיירים על דיירי המבוי, הוא רשאי להוסיף אוכל עבור אותם דיירים ולהקנות להם, וחייב להודיע לדיירים החדשים על צירופם לשיתוף המבואות.
כַּמָּה הוּא שִׁיעוּרָן? בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין — מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכוּלָּם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מוּעָטִין — כִּגְרוֹגֶרֶת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.
מהי המידה של מזון הנדרשת לשיתוף מבואות? כאשר דיירי המבוי מרובים, מזון לשתי סעודות מספיק לכולם; וכאשר הם מעטים, פחות ממספר מסוים, גרוגרת לכל אחד ואחד מהם מספיקה.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְחִילַּת עֵירוּב, אֲבָל בִּשְׁיָרֵי עֵירוּב — כׇּל שֶׁהוּא.
רבי יוסי אמר: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? היא נאמרה לגבי תחילתו של עירוב, כאשר הוא נקבע לכתחילה. אבל לגבי שיירי עירוב, למשל, אם העירוב התמעט בשבת, הוא נשאר כשר אם נותרה אפילו כמות כלשהי.
וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בַּחֲצֵירוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ אֶת הַתִּינוֹקוֹת.
ובאופן כללי הם אמרו כי יש צורך לערב את החצרות, אף על פי שכבר היה קיים שיתוף של המבואות, רק כדי שהקטגוריה ההלכתית של עירוב לא תישכח מן הילדים, כלומר, כדי שהדור הבא יהיה מודע לכך שניתן לקבוע עירוב לחצר, שאם לא כן הם לא יהיו מודעים כלל לקטגוריה הלכתית זו.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמִין אֶחָד, מַאי אִירְיָא נִתְמַעֵט? אֲפִילּוּ כָּלָה נָמֵי!
גמרא: המשנה קבעה: אם האוכל שבחבית לצורך השיתוף במבוי התמעט והיה פחות מן השיעור הנדרש, מותר להוסיף עליו בלא להודיע לאחרים. הגמרא מעלה שאלה: באיזה מקרה אנו עוסקים כאן? אם תאמר שהוא הוסיף מאותו המין של אוכל שבו השתמשו מלכתחילה לשיתוף המבוי, מדוע לציין דווקא את המקרה המסוים הזה שבו האוכל התמעט בשיעורו? אפילו אם האוכל נגמר לגמרי, כמו כן לא היה צריך להיות חייב להודיע להם.
אֶלָּא בִּשְׁנֵי מִינִין, אֲפִילּוּ נִתְמַעֵט נָמֵי לָא! דְּתַנְיָא: כָּלָה הָאוֹכֶל, מִמִּין אֶחָד — אֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ, מִשְּׁנֵי מִינִים — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ!
אלא, אולי מדובר בשני סוגים של מזון, כלומר, הוא הוסיף סוג אחר של מזון שלא השתמשו בו קודם לכן. אם כן, אפילו אם הוא רק פחת בשיעורו, לא, גם אז לא יהיה מותר לו להוסיף לעירוב המבוי בלי להודיע להם. כפי שנלמד בברייתא: אם המזון של שיתוף המבוי אזל כולו לגמרי, והוא הוסיף לו מאותו סוג של מזון, אין הוא צריך להודיע לשאר הדיירים; אולם אם הכמות שהוסיף הייתה משני סוגים של מזון, כלומר, אם המזון שנוסף היה שונה מן המקורי, הוא חייב להודיע להם. הגמרא מניחה שאותה הלכה חלה אפילו אם המזון של שיתוף המבוי רק פחת בשיעורו.
אִיבָּעֵית אֵימָא: מִמִּין אֶחָד, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשְּׁנֵי מִינִין. אִיבָּעֵית אֵימָא: מִמִּין אֶחָד, מַאי נִתְמַעֵט — נִתְמַטְמֵט.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהמשנה עוסקת במקרה שבו התוספת שלו הייתה מאותו המין של מאכל, ואם תרצה, אמור במקום זאת שהיא הייתה משני מינים. הגמרא מבהירה את האמירה הקודמת: אם תרצה, אמור שהיא מתייחסת למקרה שבו התוספת שלו הייתה מאותו המין של מאכל, ומה פירוש פחת? הכוונה היא שהמאכל התפורר לגמרי, כך שלא נשאר ממנו כלל.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשְּׁנֵי מִינִין, כָּלָה שָׁאנֵי.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמשנה עוסקת במקרה שבו התוספת שלו הייתה משני מינים של אוכל, שכן אם העירובהיה כלה לגמרי, ההלכהשונה. כלומר, ההלכה של הברייתא, שלפיה עליו להודיע לאחרים, חלה רק אם האוכל כלה לגמרי; אבל אם נשאר ממנו משהו, אין צורך להודיע להם על תוספתו, והוא רשאי להקנות אפילו סוג אחר של אוכל.
נִיתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן מוֹסִיף וּמְזַכֶּה וְכוּ׳. אָמַר רַב שֵׁיזְבִי אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה.
למדנו במשנה: אם דיירים אחרים נוספו על דיירי המבוי, הוא רשאי להוסיף מזון עבור אותם דיירים ולהקנות להם, אך עליו להודיע לדיירים החדשים על צירופם לשיתוף המבוי. רב שיזבי אמר שרב חסדא אמר: זאת אומרת, כלומר, ניתן להסיק מן המשנה, שחבריו של רבי יהודה חולקים עליו.
דִּתְנַן: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת — מְעָרְבִין בֵּין לְדַעַת וּבֵין שֶׁלֹּא לְדַעַת. פְּשִׁיטָא דַּחֲלוּקִין!
כפי שלמדנו במשנה שרבי יהודה אמר: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שניתן לערוך עירוב לאדם רק בידיעתו, נאמרה? היא נאמרה לגבי עירוב תחומי שבת; אולם, לגבי עירוב חצרות, אפשר לערוך עירוב עבור אדם אחר בין בידיעתו ובין שלא בידיעתו. דעתו של רבי יהודה חולקת על דעת התנא של המשנה, שאינו מתיר לכלול אדם בעירוב חצרות שלא בידיעתו. הגמרא תמהה על קביעה זו: פשיטא שהם חולקים; מדוע ראה רב חסדא צורך ללמדנו דבר כה מובן מאליו?
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּחָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי מְבוֹאוֹת, אֲבָל חָצֵר שֶׁל מָבוֹי אֶחָד, אֵימָא לָא. קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אף על פי כן היה צורך בכך, שמא תאמר שדין זה, כלומר, שעליו להודיע להם, חל רק על חצר שנמצאת בין שני מבואות, שבמקרה כזה בני החצר יכולים להשתתף בשיתוף מבואות עם איזה מבוי שירצו. לפיכך עליו להודיע להם עם איזה מבוי הכין את השיתוף, שמא העדיפו להצטרף למבוי האחר. אבל לגבי חצר הפתוחה רק אל מבוי אחד, שיתוף המבוי רק מועיל להם ואינו מזיק להם כלל, ולכן אפשר לומר שלא, שאפילו התנא של המשנה מודה שאין צורך להודיע להם. לכן רב חסדא מלמד אותנו שהתנא של המשנה סבור שעליו להודיע להם בכל המקרים, בניגוד לדעתו של רבי יהודה.
כַּמָּה הוּא שִׁיעוּרוֹ וְכוּ׳. כַּמָּה הוּא מְרוּבִּין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּנֵי אָדָם. שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְתוּ לָא: אֵימָא מִשְּׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאֵילָךְ.
המשנה ממשיכה: מהו השיעור של מזון הנדרש לשיתוף מבואות? לאחר מכן היא מפרטת שיעורים שונים כאשר דיירי המבוי רבים וכאשר הם מעטים. הגמרא שואלת: כמה הם רבים, וכמה נחשבים מעטים? רב יהודה אמר ששמואל אמר: שמונה עשר אנשים נחשבים רבים. הגמרא מביעה תמיהה: שמונה עשר ולא יותר? הגמרא משיבה: אמור: משמונה עשר ומעלה.
וּמַאי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה דְּנָקֵט? אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִנֵּיהּ דְּאַבָּא: כׇּל שֶׁאִילּוּ מְחַלְּקוֹ לִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת בֵּינֵיהֶן וְאֵין מַגַּעַת גְּרוֹגֶרֶת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד — הֵן הֵן מְרוּבִּין, וְסַגִּי בִּמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וְאִי לָא — (הֵן הֵן) מוּעָטִין נִינְהוּ.
הגמרא שואלת: ומהי משמעות המספר שמונה עשרה שהוא הזכיר? מדוע דווקא מספר זה? הגמרא משיבה שרב יצחק, בנו של רב יהודה, אמר: הוסבר לי אישית על ידי אבי, רב יהודה: כל מקרה שבו, אם היו מחלקים את המזון של שתי סעודות ביניהם ואין הוא מגיע לשיעור של גרוגרת לכל אחד ואחד מהם, אלו הם ממש אלה שהתנא כינה מרובים, ובמקרה זה מזון לשתי סעודות מספיק לכולם. ואם לא, אלו הם ממש אלה שהתנא כינה מועטים, כלומר נדרש מזון בשיעור גרוגרת לכל אחד מהם.
וְאַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן דִּשְׁתֵּי סְעוּדוֹת הָוְיָין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה גְּרוֹגְרוֹת.
ורב יהודה מלמד אותנו אגב כך שמזון לשתי סעודות הוא בשיעור השווה לשמונה עשרה תאנים מיובשות. לפיכך, אם היו דיירים רבים במבוי, אזי שמונה עשרה תאנים מיובשות, שהוא מזון המספיק לשתי סעודות, מספיקות להם.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כִּכָּר הוּא עֵירוּב, אֲפִילּוּ מַאֲפֶה סְאָה, וְהוּא פְּרוּסָה — אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. כִּכָּר כְּאִיסָּר וְהוּא שָׁלֵם — מְעָרְבִין בּוֹ.
משנה:מותר לערב חצרות ולשתף מבואות בכל סוגי האוכל, חוץ ממים ומלח, שכן אינם נחשבים למזון. זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי יהושע אומר שהגבלה אחרת חלה: כיכר שלמה ראויה לעירוב. לגבי מאפה אפילו בגודל של סאה, אם הוא מורכב מחתיכות, אין מערבים חצרות בו. אולם לגבי כיכר, אפילו בגודל של איסר, אם היא שלמה, מותר לערב חצרות בה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria