וְתֶבֶן שִׁבְעָה וּמַשֶּׁהוּ, דְּכׇל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה כְּלָבוּד דָּמֵי.
וְהַתֶּבֶן שבבית גבוה מעט יותר משבעה טפחים, הוא נחשב למחיצה גמורה המגיעה עד התקרה, שכן חפצים המופרדים על ידי רווח כלשהו של פחות משלושה טפחים נחשבים כמחוברים, על פי עקרון לבוד.
בִּשְׁלָמָא לְאַבָּיֵי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״מֵעֲשָׂרָה״, אֶלָּא לְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ מַאי ״מֵעֲשָׂרָה״?
הגמרא מעירה: מובן, לפי דעתו של אביי, ולכן הברייתא מלמדת: אם גובה ערמת החציר הופחת לפחות מעשרה טפחים. אולם, לפי רב הונא בריה דרב יהושע, מהי המשמעות של: פחות מעשרה? הרי מלכתחילה מעולם לא היה גובהה עשרה טפחים.
מִתּוֹרַת עֲשָׂרָה.
הגמרא משיבה: הכוונה היא שהוא הופחת לפחות מן השיעור של עשרה טפחים. כל עוד גובה התבן הוא מעט יותר משבעה טפחים, הוא נחשב כגבוה עשרה טפחים, בהתאם לעיקרון של לבוד. משעה שגובהו הופחת לפחות משבעה טפחים, שוב אין חלה ההלכה של מחיצה שגובהה עשרה טפחים.
שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. שְׁמַע מִינַּהּ דָּיוֹרִין הַבָּאִין בְּשַׁבָּת אֲסוּרִין?
אותה ברייתא לימדה שאם גובה התבן פחת לפחות מעשרה טפחים, אסור לטלטל בשניהם. הגמרא מעירה: האם עלינו ללמוד מכאן שדיירים המגיעים בשבת אוסרים על שאר הדיירים לטלטל? בכניסת השבת, שתי קבוצות הדיירים היו רשאיות להשתמש בתבן ובבית, אך משהתבן פחת בשבת, הרי זה כאילו נוספו דיירים חדשים לכל אחת מן החצרות, ונאסר על כולם לטלטל. מדוע שלא נאמר שמכיוון שבתחילת השבת היה מותר לטלטל בתחום, מותר להם לעשות כן במשך כל השבת?
דִּלְמָא דְּאִימְּעַט מֵאֶתְמוֹל.
הגמרא דוחה טענה זו: אולי הברייתא מתייחסת למקרה שבו החציר כבר צומצם ביום הקודם, לפני כניסת השבת. במקרה כזה, מעולם לא היה מותר לטלטל כלל.
כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? נוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ וּמְבַטֵּל רְשׁוּתוֹ. תַּרְתֵּי?! הָכִי קָאָמַר: אוֹ נוֹעֵל אֶת בֵּיתוֹ אוֹ מְבַטֵּל אֶת רְשׁוּתוֹ.
הברייתא ממשיכה: כיצד, אם כן, פועל דיירו של אחד מן החצרות אם הוא מבקש להתיר את השימוש בחצר האחרת לדיירה? הוא נועל את ביתו ומוותר על זכותו לטלטל בחצר לטובת האדם האחר. הגמרא תמהה על פסיקה זו: האם הוא זקוק לשני הצעדים הללו? די היה באחד. הגמרא משיבה: כך התנא של הברייתא אומר: או שהוא נועל את ביתו או שהוא מוותר על זכותו לחצר.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם תַּרְתֵּי, כֵּיוָן דְּדָשׁ בֵּיהּ — אָתֵי לְטַלְטוֹלֵי.
ואם תרצה, אמור הסבר אחר במקום זאת. למעשה, שתי הפעולות נדרשות במקרה זה, אף על פי שבדרך כלל אחת מהן הייתה מספיקה. הטעם הוא: מאחר שהוא רגיל להשתמש בחצר, הוא יבוא לטלטל. לפיכך, החכמים החמירו עם אדם במצב זה וחייבו אותו לעשות שינוי נוסף כדי שלא ישכח ויבוא לטלטל כאשר הדבר אסור.
הוּא אָסוּר וַחֲבֵירוֹ מוּתָּר. פְּשִׁיטָא? לָא צְרִיכָא, דַּהֲדַר אִידַּךְ וּבַטֵּיל לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ, וְהָא קָא מַשְׁמַע לַן: דְּאֵין מְבַטְּלִין וְחוֹזְרִין וּמְבַטְּלִין.
כך נלמד בברייתא: אם אדם נועל את ביתו ומפקיר את זכויותיו בחצר, אסור לו לטלטל, ומותר לאדם האחר לטלטל. הגמרא מעלה קושיה: וכי אין זה מובן מאליו? מדוע היה צורך לומר הלכה זו? הגמרא משיבה: נצרכה אלא למקרה שבו האחר חזר והפקיר את זכותו לטובת הראשון. והברייתאמלמדת אותנו שאין אדם רשאי להפקיר את זכויותיו לטובת האחר, ולאחר מכן שהלה יחזור ויפקיר את זכויותיו שלו לטובת הראשון.
וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בְּגוֹב שֶׁל תֶּבֶן שֶׁבֵּין שְׁנֵי תְּחוּמֵי שַׁבָּת. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר: תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא, מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּלְמָא אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
כך גם נלמד עוד בברייתא: וכן אתה יכול לומר לגבי בור של חציר שנמצא בין שני תחומי שבת. בני כל אחד מן האזורים רשאים להאכיל את בהמותיהם מן החציר המשותף. הגמרא מקשה: וכי אין זה מובן מאליו? אותו עיקרון החל לגבי ערמת חציר שבין חצרות צריך לחול גם כאן. הגמרא משיבה: נצרכה אמירה זו של הלכה רק לפי שיטתו של רבי עקיבא, שאמר שעיקרון התחומין של שבת הוא מן התורה. שמא תאמר שנגזור גזירה ונאסור זאת, שמא אנשים יבואו להחליף חפצים מתחום אחד לאחר, ובכך יעברו על איסור מן התורה; לכן הברייתאמלמדת אותנו שאין מחלקים בין המקרים, ואין גוזרים גזירה כזו.
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי? מַנִּיחַ אֶת הֶחָבִית, וְאוֹמֵר: הֲרֵי זוֹ לְכׇל בְּנֵי מָבוֹי, וּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, וְעַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, וְעַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ.
משנה:כיצד משתפים את החצרות הפתוחות למבוי, אם אדם מבקש לפעול בשם כל דיירי המבוי? הוא מניח חבית מלאה ממזונו שלו ואומר: זה לכל דיירי המבוי. כדי שמתנה זו תיקנה לאחרים, מישהו צריך לקבלה עבורם, ולפיכך התנא מלמד כי הוא יכול להקנות להם אפילו באמצעות בנו או בתו הבוגרים, וכן באמצעות עבדו או שפחתו העברים, שאינם קניינו, ובאמצעות אשתו. אנשים אלה יכולים לזכות בעירוב בשם כל דיירי המבוי.
אֲבָל אֵינוֹ מְזַכֶּה לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, וְלֹא עַל יְדֵי עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מִפְּנֵי שֶׁיָּדָן כְּיָדוֹ.
עם זאת, הוא אינו יכול להקנות בעלות באמצעות בנו או בתו הקטינים, ואף לא באמצעות עבדו או שפחתו הכנעניים, משום שאין הם יכולים לבצע קניין, שכן בעלות על חפצים המגיעים לרשותם היא כאילו אותם חפצים הגיעו לרשותו. לפיכך, האדון או האב אינם יכולים להקנות בעלות לעבד או לקטין, בהתאמה, בשם אחרים, שכן קניינם אינו תקף והחפץ נותר ברשותו שלו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה: חָבִית שֶׁל שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת צָרִיךְ לְהַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע טֶפַח.
גמרא:רב יהודה אמר: לגבי חבית לשיתוף מבואות, מי שקונה אותה עבור דיירי המבוי חייב להגביה אותה טפח מן הקרקע, שכן עליו לבצע מעשה קניין תקף עבורם.
אָמַר רָבָא: הָנֵי תַּרְתֵּי מִילֵּי, סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא אַמְרִינְהוּ: חֲדָא — הָא. אִידַּךְ — הַמְקַדֵּשׁ, אִם טָעַם מְלֹא לוּגְמָיו — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
רבא אמר: זקני פומבדיתא, רב יהודה ותלמידיו, אמרו שני דברים אלה. אחד היה זה שהוזכר לעיל בנוגע להרמת החבית; והשני היה: בנוגע למי שמקדש על היין בשבת או ביום טוב, אם טעם מלוא לוגמיו מן היין, יצא ידי חובתו; אבל אם לא טעם מלוא לוגמיו, לא יצא ידי חובתו.
אָמַר רַב חֲבִיבָא: הָא נָמֵי סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא אַמְרִינְהוּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עוֹשִׂין מְדוּרָה לַחַיָּה בְּשַׁבָּת.
רב חביבה אמר: בנוסף לזוג האמרות הנזכר לעיל, זקני פומבדיתא אמרו גם זאת, כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: מדליקים אש ליולדת בשבת.
סְבוּר מִינָּה: לְחַיָּה — אִין, לְחוֹלֶה — לָא. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — אִין, בִּימוֹת הַחַמָּה — לָא.
הגמרא מעירה שהחכמים סברו להסיק מכאן: ליולדת, כן, מדליקים אש, בשל מצבה הרעוע ביותר; לחולה, לא, אין מדליקים אש. כמו כן, בעונת הגשמים, כאשר הסכנה להצטנן תמיד קיימת, כן, מדליקים אש; בקיץ, לא, אין מדליקים.
אִיתְּמַר, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר שְׁמוּאֵל: הִקִּיז דָּם וְנִצְטַנֵּן — עוֹשִׂין לוֹ מְדוּרָה בְּשַׁבָּת, וַאֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז.
הגמרא מוסיפה כי מה שנאמר: רב חייא בר אבין אמר ששמואל אמר: לגבי מי שהקיז דם והצטנן, מדליקים עבורו אש בשבת, אפילו בתקופת תמוז, כלומר, בקיץ. ברור שפסקו של רב יהודה אינו מוגבל לא ליולדת ולא לעונת הגשמים.
אָמַר אַמֵּימָר: הָא נָמֵי סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא אַמְרִינְהוּ, דְּאִיתְּמַר: אֵיזוֹ הִיא אֲשֵׁירָה סְתָם?
אמימר אמר: אף זה נאמר על ידי זקני פומבדיתא, כפי שנאמר שהאמוראים נחלקו לגבי איזה עץ מוחזק להיות עץ המיועד לעבודת אלילים [אשרה], אף על פי שאיש לא ראה בפועל שעבדו אותו.
אָמַר רַב: כׇּל שֶׁכּוֹמָרִין שׁוֹמְרִין אוֹתָהּ
רב אמר: זהו כל עץ שכוהני עבודה זרה שומרים עליו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria