אולם, אם הוא לא ביטל זאת, לא, הבית שומר על המעמד של בית, אף על פי שהוא מלא בחציר. רב הונא אמר: מיהו התנא ששנה את מסכת אהלות? זהו רבי יוסי, והתנא של המשנה אינו מקבל את דעתו.

הגמרא שואלת: אם אותה משנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, יש קושי, שכן שמענו אותו אומר את ההפך, כפי שנשנה בתוספתא שרבי יוסי אומר: במקרה שיש בית מלא חציר ובעליו אינו מתכוון לפנותו, הרי הוא נחשב כאילו היה מלא עפר סתם, והוא לכן בטל. אולם, אם הבית היה מלא עפר שהוא מתכוון לפנותו, הרי הוא נחשב כאילו היה מלא חציר סתם, והוא לכן אינו בטל. לכאורה, הגורם המכריע לדעת רבי יוסי אינו החומר המסוים שבבית, אלא אם הבעלים מתכוון לפנותו או לא.

אלא, רב אסי אמר: מיהו התנא ששנה את מסכת עירובין? זהו רבי יוסי, שאינו מקבל את דעתו של התנא של מסכת אהלות.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: האם אתה מעלה סתירה בין הלכות של טומאה פולחנית לבין הלכות של שבת? אין להשוות בין שני תחומים אלה של הלכה. הנח בצד את איסור השבת. לגבי שבת, אדם מבטל אפילו כיס מלא כסף. את הכיס אסור לטלטל בשבת ולכן הוא נחשב קבוע במקומו. אולם חציר, שמותר לטלטלו אפילו בשבת, אינו נחשב קבוע בתעלה. לעומת זאת, לגבי טומאה פולחנית, הביטול חייב להיות קבוע לצמיתות.

רב אשי אמר: וכי אתה מעלה סתירה בין ההלכה החלה על בית לבין זו החלה על בור? מובן שבמקרה של בור, בדרך כלל הוא עומד להתמלא לצמיתות. מאחר שאין ספק שכוונתו של אדם היא למלא את הבור, ההנחה היא שכל דבר שמונח בתוך בור יישאר שם. אולם, האם בית עומד להתמלא לצמיתות? ודאי שלא. יש להניח שהתבן והעפר יוסרו. לפיכך, נדרשת ראיה נוספת כדי להסיק שבעל הבית מתכוון לאטום אותו לצמיתות.

המשנה קובעת: אם אדם הניח לוח שרוחבו ארבעה טפחים לרוחב תעלה המפרידה בין שתי חצרות, הלוח נחשב כפתח. רבא אמר: לימדו הלכה זו רק במקרה שאדם הניח את הלוח לרוחב התעלה. אבל אם אדם הניח לוח לאורכה, אפילו אם רוחב הלוח הוא מינימלי, הוא גם נחשב כפתח וממעט את התעלה, שהרי מיעט את הפתח לפחות מארבעה טפחים. התעלה הייתה מלכתחילה ברוחב ארבעה טפחים בלבד. לכן, אם אדם מניח לוח בכל רוחב שהוא לאורכה, רוחבה נעשה פחות מארבעה טפחים ושוב אינה נחשבת למחיצה.

המשנה ממשיכה: וכן, אם שתי מרפסות נמצאות זו מול זו, ואחד הניח ביניהן נסר שרוחבו ארבעה טפחים, בני שתי החצרות רשאים לערב עירוב אחד, שכן הנסר נחשב כפתח מחצר אחת לחברתה. אמר רבא: מה שאמרת: אם שתי המרפסות נמצאות זו מול זו, כן, מותר לטלטל ביניהן באמצעות נסר; ומשתמע מכך שאם אינן זו מול זו, לא, אין מותר לטלטל בדרך זו, וכן במקרה שבו אחת המרפסות גם מעל השנייה, הדבר אסור, שכן אין זה פתח מפני שמסוכן מדי ללכת מאחת לשנייה באמצעות הנסר. אמרנו שהאיסור במקרים אלה הוא רק כאשר יש הפרש של לפחות שלושה טפחים בין זו המרפסת לבין זו המרפסת. אבל, אם יש הפרש של פחות משלושה טפחים בין זו המרפסת לבין זו המרפסת, הרי היא נחשבת למרפסת עקומה אחת. שתי מרפסות המופרדות ברווח של פחות משלושה טפחים נחשבות כמחוברות, על פי עקרון הלבוד.

משנה: לגבי ערמת שחת המונחת בין שתי חצרות והיא גבוהה עשרה טפחים, דינה כמחיצה, ולפיכך בני החצרות רשאים לעשות שני עירובין, והם אינם רשאים לעשות עירוב אחד. אלו, בני חצר אחת, רשאים להאכיל את בהמותיהם מכאן, מצד אחד של ערמת השחת, ואלו, בני החצר האחרת, רשאים להאכיל את בהמותיהם משם, מן הצד האחר של ערמת השחת. אין חוששים שמא ערמת השחת תתמעט עד שלא תוכל לשמש עוד כמחיצה. אם השחת נתמעט לפחות מעשרה טפחים לכל אורכה, שוב אין לה דין מחיצה. לפיכך, בני שתי החצרות עושים עירוב אחד, ואין הם עושים שני עירובין.

גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שלבני שתי החצרות מותר להעמיד את בהמותיהם לצד ערמת החציר ולהאכילן, רב הונא אמר: וזו היא ההלכהבתנאי שאין אדם ממש מכניס חציר לתוך קופתו ומאכיל את בהמותיו. במקרה כזה, יש חשש שאדם עלול בלי משים להפחית את גובה המחיצה לפחות מעשרה טפחים, דבר שיהווה פרצה בין החצרות ויפסול את שני העירובין.

הגמרא שואלת: ואם הטיפול הממשי בחציר אסור, האם מותר להעמיד את בהמתו ליד ערימת החציר ולתת לה לאכול? הרי רב הונא אמר שרבי חנינא אמר: אדם רשאי להעמיד את בהמתו על חלקת עשב בשבת, שכן בוודאי ייזהר שלא לתלוש עשב עבור הבהמה, מחמת חומרת האיסור מן התורה הכרוך בכך. אולם, אין אדם רשאי להעמיד את בהמתו על מוקצה בשבת. מאחר שאיסור מוקצה הוא מדרבנן, הוא עלול לשכוח ולהזיז את חפצי המוקצה בעצמו. אותו היגיון צריך לחול גם במקרה של ערימת החציר. אם אסור מדרבנן להסיר חציר מן הערימה בידיים, צריך להיות אסור באותה מידה להעמיד את בהמתו לצד הערימה.

הגמרא משיבה: המשנה אינה מתייחסת למקרה שבו אדם מביא את הבהמה ישירות ומעמיד אותה לצד ערמת השחת. אלא מדובר במצב שבו אדם עומד לפני הבהמה כך שאינה יכולה ללכת למקום אחר, והיא הולכת ואוכלת מערמת השחת מעצמה. במקרה כזה, הגזירה דרבנן אינה חלה.

הגמרא שואלת שאלה בנוגע לעצם דבריו של רב הונא: וכי אין אדם רשאי להכניס חציר לתוך קופתו ולהאכיל את בהמתו? והלא שנינו בברייתא: במקרה של בית שהוא עומד בין שתי חצרות והדיירים מילאוהו חציר, הם עושים שני עירובין, אבל אין עושים עירוב אחד, שכן החציר נחשב למחיצה המחלקת את הבית. בן חצר זו נותן חציר לתוך קופתו ומאכיל את בהמתו, ובן חצר זו האחרת נותן חציר לתוך קופתו ומאכיל את בהמתו. אם נתמעט החציר לגובה של פחות מעשרה טפחים, אסור לבני שתיהן לטלטל בחצרותיהם respective.

כיצד, אם כן, פועל דיירו של אחד מן החצרות אם הוא מבקש להתיר את השימוש בחצר האחרת לדיירה? הוא נועל את ביתו ומוותר על זכותו לטלטל בחצר לטובת האדם האחר. כתוצאה מכך, אסור לו לטלטל מביתו אל החצר, ומותר לדייר האחר לעשות כן.

וכן אתה אומר לגבי בור [gov] של חציר שממוקם בין שני תחומי שבת. בני כל אחד מן האזורים רשאים להאכיל את בהמותיהם מן החציר המשותף, שכן אין חשש שמא הבהמות ילכו מעבר לתחום. מכל מקום, הברייתאמלמדת: בן חצר זו מניח חציר לתוך סלו ומאכיל את בהמתו, ובן חצר זו האחרת מניח חציר לתוך סלו ומאכיל את בהמתו. הלכה זו מעוררת קושי על דעתו של רב הונא.

הגמרא משיבה: אנו יכולים לומר שבמקרה של בית, מאחר שיש לו קירות ותקרה, כאשר גובה ערימת החציר פוחת, הדבר ניכר. פער הגבהים בין ערימת החציר לבין התקרה ברור. לפיכך, כאשר ערימת החציר פוחתת לפחות מעשרה טפחים, אנשים יפסיקו לטלטל בחצר. כאן, לעומת זאת, בנוגע לחציר שבבור, ההבדל בגובה אינו ניכר. גובה החציר שבבור עלול לפחות עד כדי כך שהמחיצה תתבטל מבלי שאיש ישים לב.

נאמר בברייתא: אם גובה החציר הופחת לפחות מעשרה טפחים, אסור לטלטל בשתי החצרות. הגמרא מסיקה מנוסח הברייתא: אם החציר היה בגובה של לפחות עשרה טפחים, מותר לטלטל שם, אף על פי שהתקרה גבוהה הרבה יותר מן החציר. הסֵק מכך שהמעמד ההלכתי של מחיצות בנות עשרה טפחים שאינן מגיעות לתקרה הוא כמעמדן של מחיצות רגילות, וזה היה נושא למחלוקת במקום אחר. לכאורה, ברייתא זו מוכיחה שיש להן דין מחיצות מכל הבחינות.

אביי אמר: כאן אנו עוסקים במקרה של בית שגובהו מעט פחות משלושה עשר טפחים, והתבן גבוה עשרה טפחים. ערמת התבן נמצאת במרחק של פחות משלושה טפחים מן התקרה, ועל פי עקרון לבוד, הם נחשבים כמחוברים, כאילו המחיצות מגיעות עד התקרה.

ורב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אפילו אם תאמר שהברייתא עוסקת בבית שגובהו עשרה טפחים,