חָקַק לְהַשְׁלִים בַּכּוֹתֶל, בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: בַּעֲשָׂרָה.
רב יוסף שאל עוד: אם הסולם הנשען על הכותל היה רחב פחות מארבעה טפחים, וחפרו חריצים בכותל כהמשכים של שלבי הסולם כדי להשלים את השיעור, כמה גבוה צריך להיות החלק החצוב הזה כדי לראות בסולם מעבר תקף בין שתי החצרות? רבה אמר לו: אם הוא גבוה עשרה טפחים ורחב ארבעה טפחים, הוא נחשב למעבר.
אֲמַר לֵיהּ: חֲקָקוֹ כּוּלּוֹ בַּכּוֹתֶל, בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: מְלֹא קוֹמָתוֹ. וּמַאי שְׁנָא? אֲמַר לֵיהּ: הָתָם מִסְתַּלֵּק לֵיהּ, הָכָא לָא מִסְתַּלֵּק לֵיהּ.
רב יוסף אמר לו: אם לא היה סולם, וחצב את כל הסולם בקיר, כך שכל השלבים הם שקעים בקיר, כמה עליו לחצוב? רבה אמר לו: אותם שלבים צריכים להגיע למלוא גובהו של הקיר. רב יוסף שאל: ומה ההבדל במקרה זה? מדוע צריכים השלבים להגיע גבוה יותר במקרה זה מאשר במקרה שבו החלק החצוב היה רק המשך של סולם קיים? רבה אמר לו: שם, במקום שיש סולם, קל לעלות לראש הקיר; אולם, כאן, במקום שיש רק שקעים בקיר, אין קל לעלות. אם אי אפשר להגיע לראש הקיר, השלבים אינם נחשבים למעבר בין החצרות.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב יוֹסֵף מֵרַבָּה: עֲשָׂאוֹ לָאִילָן סוּלָּם, מַהוּ?
רב יוסף העלה דילמה לפני רבה: אם אדם ייעד עץ כסולם, מהי ההלכה? מאחר שאסור לטפס על עץ בשבת, אם עץ עומד לצד כותל וקל לטפס עליו, האם הוא נחשב לעניין הלכות שבת כפתח בכותל שיכול לשמש כמעבר בין שתי החצרות?
תִּיבְּעֵי לְרַבִּי, תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן.
תועלה הדילמה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, הסבור שעירוב תחומין שהונח באילן כשר; ותועלה הדילמה בהתאם לדעתם של החכמים, החולקים עליו.
תִּיבְּעֵי לְרַבִּי: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא גָּזְרוּ עָלָיו — הָנֵי מִילֵּי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֲבָל כּוּלֵּי יוֹמָא — לָא.
הגמרא מפרטת: תועלה הדילמה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא שנאמרה קודם לכן. רבי יהודה הנשיא אמר שם רק שביחס לכל דבר שהוא אסור בשבת משום גזירת חכמים [שבות], חכמים לא אסרו אותו בין השמשות. לכן, לשיטת רבי יהודה הנשיא, מותר להשתמש בעירוב שהונח בעץ, שכן השימוש בעץ אסור בשבת מגזירת חכמים. אולם, דבר זה חל רק באותו מקרה, שכן העירוב חל בזמן בין השמשות. מאחר שיש ספק אם זמן זה נחשב יום או לילה, הגזירה אינה חלה, ולכן העירוב כשר. אולם, במקרה זה, שבו הפתח חייב להיות תקף במשך כל היום, רבי יהודה הנשיא לא יפסוק שהגזירה אינה חלה. מאחר שאסור מגזירת חכמים לטפס על עץ בשבת, אין לראות בעץ מעבר תקף.
אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן: פִּיתְחָא הוּא, וְאַרְיָא הוּא דִּרְבִיעַ עֲלֵיהּ.
או שמא ניתן לטעון כי אפילו לפי דעתם של הרבנים, עץ זה נחשב לפתח. ייתכן שאמרו שעירוב תחומין שהונח בעץ אינו תקף רק משום שהעירוב חייב להיות נגיש בפועל בזמן בין השמשות, ובאותו מקרה אין הוא נגיש, בשל הגזירה הרבנית. אולם במקרה זה, שבו אין צורך לעשות שימוש ממשי בעץ, הם יודו שעץ המשמש כסולם הוא פתח תקף, אלא שאריה רובץ עליו. כשם שאריה הרובץ על פתח אינו מבטל בכך את מעמדו כפתח, אף שבפועל איש אינו יכול לעבור בו, כך גם במקרה של העץ, האיסור לטפס עליו אינו מבטל את מעמדו כמעבר.
עֲשָׂאוֹ לַאֲשֵׁירָה סוּלָּם, מַהוּ? תִּיבְּעֵי לְרַבִּי יְהוּדָה, תִּיבְּעֵי לְרַבָּנַן.
רב יוסף הוסיף ושאל: אם ייעד אדם עץ שנעבד כחלק מטקסי עבודה זרה [אשרה], שאסור להפיק ממנו הנאה, כסולם, מהי ההלכה? האם הוא נחשב למעבר תקף בקיר לעניין הלכות שבת? גם כאן, תועלה הדילמה לפי שיטתו של רבי יהודה, ותועלה הדילמה לפי שיטתם של חכמים.
תִּיבְּעֵי לְרַבִּי יְהוּדָה: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם דְּמוּתָּר לִקְנוֹת בַּיִת בְּאִיסּוּרֵי הֲנָאָה, אֶלָּא הָתָם, דְּבָתַר דִּקְנָה לֵיהּ עֵירוּב לָא נִיחָא לֵיהּ דְּלִינְּטַר.
הגמרא מפרטת: תועלה הדילמה בהתאם לדעתו של רבי יהודה שנאמרה קודם לכן. רבי יהודה אמר שם רק שמותר לרכוש, כלומר לעשות שימוש בבית לצורך קביעת עירוב אפילו אם הוא נמנה עם הדברים שאסור להפיק מהם הנאה, כגון קבר. קביעה זו חלה רק שם, לעניין קניית עירוב באותו מקום, שכן לאחר שהעירוב קנה עבורו מקום שביתה, אין חשיבות בעיניו לכך שהוא שמור. הוא זקוק לקבר רק לרגע קניית העירוב, ומה שקורה לו לאחר מכן אינו משנה לו. אולם כאן, מאחר שאדם רוצה בהמשך קיומו של הסולם, ייתכן שאפילו רבי יהודה יודה שאין לסמוך על אשירה, שכן אין לעלות עליה ולהשתמש בה, מפני שאסור להפיק ממנה הנאה.
אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן: פִּיתְחָא הוּא, וְאַרְיָא דִּרְבִיעַ עֲלֵיהּ.
או שמא ניתן לטעון שאף שלפי דעתם של חכמים אסור להשתמש בקבר כדי לקנות עירוב, כאן יודו שהאשרה היא פתח, אלא שאריה רובץ עליה, ואין בכך כדי לבטל את מעמדה כפתח.
אֲמַר לֵיהּ: אִילָן מוּתָּר, וַאֲשֵׁירָה אֲסוּרָה. מַתְקֵיף לַהּ רַב חִסְדָּא: אַדְּרַבָּה, אִילָן שֶׁאִיסּוּר שַׁבָּת גּוֹרֵם לוֹ — נִיתְּסַר.
רבא אמר לו: עץ מותר לשימוש כסולם, אבל אשרה אסורה. רב חסדא מקשה על כך בחריפות: אדרבה, עץ, שלגבי איסור שבת הוא הגורם לאיסורו, ראוי שיהיה אסור, כדי שלא ייאמר שאיסור שבת נדחה במקרה הנוגע להלכות שבת.
אֲשֵׁירָה שֶׁאִיסּוּר דָּבָר אַחֵר גּוֹרֵם לוֹ — לָא נִיתְּסַר.
ולהפך גם נכון: אשרה, שלגביה דבר אחר, הלכה שאינה קשורה להלכות שבת, גורם לה להיאסר, לא ראוי שתהיה אסורה. אלא יש לראות בה פתח לעניין שבת.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֹּל שֶׁאִיסּוּר שַׁבָּת גָּרַם לוֹ — אָסוּר, כֹּל שֶׁאִיסּוּר דָּבָר אַחֵר גָּרַם לוֹ — מוּתָּר.
אכן, נאמר גם: כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי אלעזר אמר, ויש אומרים כי רבי אבהו אמר כי רבי יוחנן אמר: כל דבר שלגביו איסור שבת גורם לו להיות אסור — אסור; ולעומת זאת, כל דבר שלגביו דבר אחר גורם לו להיות אסור — מותר.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מַתְנֵי הָכִי: אִילָן — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּנַן. אֲשֵׁירָה — פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן.
אולם, בניגוד לרב יוסף, רב נחמן בר יצחק לימד כך: שאלות אלו אכן תלויות במחלוקות הידועות. האם עץ המשמש כסולם נחשב לפתח תקף הוא נושא של מחלוקת בין רבי יהודה הנשיא וחכמים; רבי יהודה הנשיא מתיר זאת וחכמים אוסרים זאת. הוויכוח בשאלה האם אשרה נחשבת לפתח הוא נושא של מחלוקת בין רבי יהודה, המתיר להשתמש בדברים שאסור ליהנות מהם לצורך עירוב, וחכמים, האוסרים לעשות עירוב בדברים כאלה.
מַתְנִי׳ חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת, עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה — מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד. אֲפִילּוּ מָלֵא קַשׁ אוֹ תֶּבֶן. מָלֵא עָפָר אוֹ צְרוֹרוֹת — מְעָרְבִין אֶחָד, וְאֵין מְעָרְבִין שְׁנַיִם.
משנה: באשר לתעלה שבין שתי חצרות שהיא עמוקה עשרה טפחים ורחבה ארבעה טפחים, הרי היא נחשבת למחיצה גמורה, ובני החצר עושים שני עירובין, אחד לכל חצר, אבל הם אינם רשאים לעשות עירוב אחד. אפילו אם התעלה מלאה תבן או קש, אין היא נחשבת כסתומה ולכן אינה בטלה. אולם אם התעלה מלאה עפר או צרורות, בני המקום עושים עירוב אחד, אבל הם אינם רשאים לעשות שני עירובין, שכן התעלה בטלה ונחשבת כאילו אינה קיימת.
נָתַן עָלָיו נֶסֶר שֶׁרָחָב אַרְבָּעָה טְפָחִים, וְכֵן שְׁתֵּי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ כְּנֶגֶד זוֹ — מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאִם רָצוּ מְעָרְבִין אֶחָד. פָּחוֹת מִכָּאן — מְעָרְבִין שְׁנַיִם, וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד.
אם הניח קרש ברוחב ארבעה טפחים לרוחב התעלה כדי שיוכל לעבור עליה, וכן, אם שתי גזוזטראות [gezuztraot] בשתי חצרות שונות ניצבות זו מול זו, והניח קרש ברוחב ארבעה טפחים ביניהן, דיירי החצרות או הגזוזטראות עושים שני eiruvin, ואם ירצו, הם יכולים לעשות אחד, שכן הקרש משמש כפתח וכמעבר ביניהן. אם רוחב הקרש הוא פחות מארבעה טפחים, הדיירים עושים שני eiruvin, אך הם אינם יכולים לעשות eiruv אחד.
גְּמָ׳ וְתֶבֶן לָא חָיֵיץ? וְהָא אֲנַן תְּנַן: מַתְבֵּן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — מְעָרְבִין שְׁנַיִם וְאֵין מְעָרְבִין אֶחָד!
גמרא: הגמרא תוהה: האם חציר אינו נחשב מילוי ראוי כדי לסתום את התעלה? האם לא למדנו במשנה הבאה: לגבי ערמת חציר בגובה עשרה טפחים העומדת בין שתי חצרות, דיירי שתי החצרות עושים שני עירובין, אך הם אינם רשאים לעשות עירוב אחד. מכאן שחציר יכול ליצור מחיצה כשרה.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעִנְיַן מְחִיצָה — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מְחִיצָה, אֲבָל לְעִנְיַן חֲצִיצָה, אִי בַּטְּלֵיהּ — חָיֵיץ, וְאִי לָא בַּטְּלֵיהּ — לָא חָיֵיץ.
אביי אמר שיש להבין את העניין כך: לגבי מחיצה, הכול מסכימים שחציר הוא מחיצה ושהוא מבדיל בין החצרות כל עוד הוא מונח שם. אבל לגבי מילוי התעלה כך שתיחשב סתומה, יש להבחין בין שני מקרים: אם אדם ביטל במפורש את החציר והחליט להשאירו שם, הוא ממלא וסותם את התעלה; אולם אם לא ביטל אותו אלא מתכוון להוציא את החציר מן התעלה, הוא אינו ממלא אותה, והתעלה אינה נחשבת סתומה.
מָלֵא עָפָר. וַאֲפִילּוּ בִּסְתָמָא? וְהָתְנַן: בַּיִת שֶׁמִּילְּאָהוּ תֶּבֶן אוֹ צְרוֹרוֹת וּבִיטְּלוֹ — בָּטֵל.
כתוב במשנה: אם הבור מולא בעפר או בצרורות, הוא נחשב סתום. הגמרא שואלת: האם זה חל אפילו אם לא פירש את כוונתו להשאיר זאת שם? האם לא למדנו במשנה לגבי טומאת מת: אם יש בית שמילאו אותו בתבן או בצרורות, והוא ביטל את התבן או את הצרורות והחליט להשאירם בבית, אזי הבית (רמב"ם) בטל ואינו נחשב עוד לבית שיש לו מחיצות? בדרך כלל, בית שיש בו מת טמא בטומאה בפנים אך אינו מטמא את הסביבה. אולם במקרה זה, הבית נחשב לקבר סתום שמטמא את סביבתו.
בִּיטְּלוֹ — אִין,
וניתן להסיק מן המשנה: אם ביטל את החציר או את חלוקי הנחל, כן, הבית בטל ונחשב אטום.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria