אם בליטה בשטח של ארבעה על ארבעה טפחים יוצאת מן הכותל, והעמיד סולם מכל רוחב נגדה, אם שלבי הסולם מרוחקים פחות משלושה טפחים זה מזה, מיעט את גובה הכותל באמצעות סולם ובליטה זו.

הגמרא מסייגת קביעה זו: ואמרנו זאת רק במקרה שאדם הציב את הסולם ממש כנגד הבליטה, כך שהסולם משמש מעבר אליה. אבל אם הציב אותו בצמוד לבליטה, הרי הוא רק הרחיב את הבליטה, בעוד שהסולם נותר נפרד ממנה. לפיכך, לבליטה אין כל חיבור לקרקע, ובליטה שאינה בתוך שלושה טפחים מן הקרקע אינה ממעטת את גובה הכותל.

ורב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: אם כותל בין שתי חצרות הוא בגובה תשעה עשר טפחים, נדרשת זיז אחת כדי להתיר את השימוש בכותל . אם יש זיז אחד באמצע הכותל, וסולם בכל רוחב שהוא נשען עליו, הוא נחשב למעבר בין החצרות, שכן הזיז נמצא בתוך עשרה טפחים מראש הכותל.

אולם, אם הקיר גבוה עשרים טפחים, הוא מצריך שני זיזים כדי להתיר את השימוש בקיר, אחד בתוך עשרה טפחים מן הקרקע, והאחר בתוך עשרה טפחים מראש הקיר. רב חסדא אמר: ודבר זה חל רק כאשר הציב את הזיזים לא ממש זה מעל זה, כך שאפשר להשתמש בסולם כדי לעלות מזיז אחד אל השני.

רב הונא אמר: אם עמוד ברשות הרבים הוא גבוה עשרה טפחים ורחב ארבעה טפחים, כך שהוא נחשב לרשות היחיד, ואדם תקע יתד כלשהי בראש שלו, הוא מיעט את שטחו. השטח השמיש כעת קטן מארבעה טפחים, ולכן העמוד אינו נחשב עוד לרשות היחיד.

רב אדא בר אהבה אמר: זה חל רק אם היתד גבוהה לפחות שלושה טפחים גובה. אם היא נמוכה משלושה טפחים, היא נחשבת לחלק מראש העמוד, על פי העיקרון של לבוד. זאת בניגוד לאביי ורבא, ששניהם אומרים: אפילו אם היתד אינה בגובה שלושה טפחים , העמוד אינו נחשב עוד לרשות היחיד.

מה הטעם לשיטתם של אביי ורבא? משום שהעמוד כבר אינו ראוי לשימוש, שכן משטח של ארבעה על ארבעה טפחים ראוי לשימוש רק כאשר הוא ישר. אם יש בו אפילו בליטה קטנה, שוב אינו ראוי לשימוש.

רב אשי אמר: אפילו יתד בגובה שלושה טפחים אינה ממעטת את שטח העמוד. מה הטעם לכך? משום שאפשר לתלות עליה חפץ. אף על פי שכבר לא ניתן להניח חפצים על גבי העמוד, עדיין יש לה שימוש כלשהו.

רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: לשיטתך, אם הוא מילא אותו כולו ביתדות, כלומר, אם תקע כל כך הרבה יתדות בראש העמוד עד שהתמלא לגמרי, מהי ההלכה?

רב אשי אמר לו: האם לא שמעת את זה שרבי יוחנן אמר? הוא אמר שבור וסוללתו של אבן סביב השפה מצטרפים יחד כדי להשלים את המידה של עשרה טפחים. באופן דומה, רוחב הסוללה מצטרף לקוטר הבור כדי להשלים את המידה של ארבעה על ארבעה טפחים הנחוצה כדי להגדיר את הבור כרשות היחיד.

גם שם אפשר להעלות את השאלה: אבל למה? הוא אינו יכול להשתמש בסוללה, שכן רוב השטח הוא החלל הריק של הבור. אלא מה יש לך לומר, כלומר, כיצד אפשר לפתור בעיה זו? הפתרון הוא שהוא מניח חפץ, למשל לוח, על פי הבור, ואז הוא יכול להשתמש בו. כאן גם כן, הוא מניח חפץ על היתדות ויכול להשתמש בעמוד.

רב יהודה אמר ששמואל אמר: אם כותל הוא בגובה עשרה טפחים, נדרש סולם של ארבעה עשר טפחים, כדי שאפשר יהיה להעמיד את הסולם באלכסון כנגד הכותל. הסולם אז משמש כמעבר, ובכך הופך את השימוש בכותל למותר. רב יוסף אמר: אפילו סולם בגובה שלושה עשר טפחים ומשהו מספיק, שכן די בכך שהסולם יגיע עד תוך טפח אחד מראש הכותל.

אביי אמר: אפילו סולם שאורכו רק אחד עשר טפחים ומשהו מספיק, שכן הסולם עדיין יגיע לגובה של יותר משבעה טפחים, כלומר, בתוך שלושה טפחים מראש הכותל.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אפילו אם הסולם הוא רק שבעה טפחים ומשהו, הוא מספיק, שכן הוא יכול להעמיד את הסולם זקוף כנגד הכותל. מאחר שהוא יגיע עד למרחק של פחות משלושה טפחים מראש הכותל, חל עקרון הלבוד. לכן, אפילו סולם המונח בדרך זו נחשב למעבר תקף בין שתי החצרות.

בדומה לכך, רב אמר: סולם זקוף אכן ממעט את גובהה של חומה, שכן הוא יוצר מעבר. קיבלתי לימוד זה כמסורת, אך איני יודע מה הטעם לכך, שכן בדרך כלל אנשים אינם מטפסים על סולמות המוצבים באופן זה.

שמואל אמר: האם אבא, כלומר רב, באמת אינו יודע את הטעם לדבר זה? הטעם כאן הוא כפי שהוא במקרה של בימה מעל בימה אחרת. אף על פי שלא קל לטפס, מאחר שהיא מספקת מדרגות שניתן לעלות בהן, אף אם בקושי, היא נחשבת למעבר תקף.

רבא אמר כי רבי חייא אמר: גזעי דקלים בבבל שהונחו לצד כותל בין שתי חצרות כדי שאנשים יוכלו לטפס עליהם ולעבור מחצר אחת לאחרת, אינם צריכים להיקבע בקביעות ולהיות מחוברים לקרקע; אלא הם ממעטים את הכותל כפי שהם. מה הטעם לכך? משום שכובדם קובע אותם כמחוברים לקרקע. אף על פי שמותר לטלטל אותם, מכל מקום, מאחר שמשקלם מקשה על הזזתם, הם נחשבים קבועים במקומם.

וגם באופן דומה, רב יוסף אמר כי רבי אושעיא אמר: סולמות בבבל אינם צריכים להיות קבועים ומחוברים דרך קבע למקומם. מה הטעם לכך? משום שכובדם קובע אותם, שכן הסולמות בבבל היו בדרך כלל גדולים וכבדים.

הגמרא מעירה: ביחס למי שאמר שסולמות בבליים אינם צריכים להיקבע במקומם, קל וחומר שיסכים שגזעי דקלים, שמונחים שם מלכתחילה למטרה זו, נחשבים קבועים, שכן שניהם כבדים מאוד וגם מיועדים להישאר במקומם. מצד שני, מי שאמר שגזעי דקלים אינם צריכים להיות קבועים דרך קבע בקרקע, אמר זאת רק ביחס לדקלים. אבל לגבי סולמות, לא, הם אינם נחשבים קבועים במקומם. סולם, אפילו כבד, מיועד להעברה ממקום למקום.

רב יוסף העלה דילמה לפני רבה: אם יש סולם צר שרוחבו פחות משני טפחים בצד אחד, וסולם צר דומה בצד האחר, ויש שלבים קלועים מקש באמצע ביניהם שאינם יכולים לשאת את משקלו של אדם, מהי ההלכה? האם שני הסולמות נחשבים ליחידה אחת, היוצרת סולם שרוחבו ארבעה טפחים, המשמש למעט את גובה הכותל?

רבא אמר לו: כף הרגל אינה יכולה לעלות עליהם. אדם בדרך כלל מניח את רגלו באמצע סולם. מאחר שאמצעו של סולם זה עשוי מקש, אף על פי שנראה שרוחבו ארבעה טפחים, אין הוא ראוי לשימוש ולכן אינו ממעט את גובה הכותל.

רב יוסף המשיך לשאול: ומה אם היו שלבים של קש בצד אחד ושלבים של קש בצד האחר, וסולם צר שרוחבו פחות מארבעה טפחים באמצע, ורוחבם המצטבר הוא ארבעה טפחים? מהי ההלכה במקרה זה? רבה אמר לו: כף הרגל יכולה לעלות עליהם, והסולם נראה כאילו רוחבו ארבעה טפחים. לפיכך, הוא ממעט את גובה הכותל.