אם חלק מן העלים של הלפת או הצנון נראים, אין הוא צריך לחשוש משום כלאים, כלומר, שהוא עבר על האיסור לזרוע גידולי מאכל בכרם, שכן לא התכוון לעשות מעשה זריעה; ולא משום מעשרות, כלומר, אין לחשוש שמא הלפת או הצנון הוסיפו לגדול, ובמקרה כזה יהיה חייב לעשר אותם; ולא משום האיסור לעבוד את הקרקע בשנת השמיטה, וכן אין הוא צריך לחשוש שהם הוסיפו לגדול ושהגידול הנוסף אסור כתוצרת שגדלה בשנת השמיטה. ולכן מותר ליטול את הלפת או הצנון מן הקרקע בשבת. אפילו אם רוב הלפת או הצנון נמצאים מתחת לאדמה, מותר למשוך אותם מן הקרקע בשבת. אם כן, במקרה המתואר במשנה כאן, אפילו אם לאגן הטמון בקרקע יש שפה, מכל מקום צריך להיות מותר לטלטל אותו.

הגמרא משיבה: לא, פסיקתו של רבי יחיאל נצרכת במקרה שבו האגן היה מחובר לקרקע בחוזקה רבה עד שהיה צורך במעדר [mara] או באת כדי להסירו, שכן פעולה זו בוודאי כרוכה בחפירה, האסורה בשבת. לכן, מאחר שלא ניתן להסיר את האגן בשבת, הוא נחשב קבוע במקומו וממעט למעשה את גובה הכותל.

כך לימדו בברייתא: סולם מצרי, שהוא קטן, אינו ממעט את גובהו של כותל, ואילו סולם גדול יותר, צורי, אכן ממעט את גובהו. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של סולם מצרי; כלומר, מה מאפיין אותו? אמרו חכמי בית מדרשו של רבי ינאי: כל סולם שאין בו ארבעה שלבים.

רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: מה הטעם שסולם מצרי אינו ממעט את גובהו של כותל? אמר לו: האם לא שמעת את מה שרב אחא בר אדא אמר שרב המנונא אמר שרב אמר: זה מפני שהוא חפץ שמותר לטלטלו בשבת, כלומר, אינו מוקצה, והעיקרון הוא שכל חפץ שמותר לטלטלו בשבת אינו ממעט את גובהו של כותל, שכן אין הוא יכול להיחשב חלק קבוע של הכותל.

הגמרא מקשה: אם כן, דין זה צריך לחול אפילו על סולם צורי גם כן, שכן סולם גדול אף הוא אינו מוקצה ומותר לטלטלו בשבת. הגמרא משיבה: שם, במקרה של סולם צורי, כובדו קובע אותו כחלק מן הכותל. אף על פי שמותר להזיזו, מאחר שבשל משקלו אין מזיזים אותו בקלות, הרי הוא ממעט למעשה את גובה הכותל.

אביי אמר: אם מחיצה בין שתי חצרות היא גבוהה עשרה טפחים, והניחו סולם ברוחב ארבעה טפחים כנגד המחיצה מצד אחד, בחצר אחת, וסולם אחר ברוחב ארבעה טפחים מן הצד האחר, בחצר האחרת, ויש ביניהם פחות משלושה טפחים, כלומר, שני הסולמות שבצדי המחיצה נמצאים בתוך שלושה טפחים זה מזה, אף אם אינם מכוונים זה כנגד זה ממש, הרי זה ממעט את גובה המחיצה. זוג הסולמות נחשב כמעבר תקף בין שתי החצרות. אולם אם הרווח בין שני הסולמות הוא שלושה טפחים או יותר, אין זה ממעט את גובה המחיצה.

ואמרנו הכשרה זו רק אם הקיר היה פחות מארבעה טפחים ברוחב. אולם, אם הקיר היה ברוחב של לפחות ארבעה טפחים, אזי אפילו אם סולם אחד היה מרוחק מאוד מן האחר, דבר זה כמו כן מתיר זאת. מאחר שאפשר ללכת על גבי עובי הקיר, זוג הסולמות מהווה מעבר בין שתי החצרות.

רב ביבי בר אביי אמר: אם בנה בימה של עץ סמוך לכותל מעל בימה אחרת, אז אם הבימה התחתונה היא ברוחב ארבעה טפחים, היא ממעטת את גובה הכותל לפחות מעשרה טפחים. לחלופין, אם התחתונה אינה ארבעה טפחים ברוחב, אבל העליונה היא ארבעה טפחים ברוחב, ויש רווח של פחות משלושה טפחים ביניהן, היא ממעטת את גובה הכותל, שכן שתי הבימות נחשבות כאחת.

ורב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר: במקרה של סולם ששלביו מנותקים, אם השלב התחתון הוא ברוחב ארבעה טפחים, הוא ממעט את גובה הכותל. לחלופין, אם השלב התחתון אינו ארבעה טפחים ברוחב, אבל השלב העליון הוא ארבעה טפחים ברוחב, ויש רווח של פחות משלושה טפחים ביניהם, הוא ממעט את גובה הכותל, משום שעקרון לבוד מחבר את שני השלבים יחד.