וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵלּוּ מַעֲלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ מַעֲלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין.
ורבי יוחנן אמר: אלה דיירי חצר אחת רשאים להעלות אוכל מחצרם לראש הכותל ולאכול אותו שם, והם רשאים להוריד את האוכל מן הכותל אל החצר; ואלה דיירי החצר האחרת רשאים להעלות אוכל מחצרם ולאכול אותו שם, והם רשאים להוריד את האוכל מן הכותל אל החצר. זאת משום שהכותל נחשב כאילו אינו קיים, ותחומו נחשב כחלק משתי החצרות.
תְּנַן: אֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ עוֹלִין מִכָּאן וְאוֹכְלִין. עוֹלִין — אִין, מַעֲלִין — לָא.
למדנו במשנה: אם היו פירות על גבי הכותל, אלו בני חצר אחת רשאים לעלות מצד זה ולאכול מהם, ואלו בני החצר האחרת רשאים לעלות מצד זה ולאכול מהם. הגמרא מסיקה מכאן: לעלות, כן, מותר, אבל להעלות אוכל מן החצר לראש הכותל, לא, אין זה מותר. דבר זה מציב קושיה על שיטתו של רבי יוחנן.
הָכִי קָאָמַר: יֵשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה, עוֹלִין — אִין, מַעֲלִין — לָא. אֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מַעֲלִין נָמֵי.
הגמרא משיבה כי כך המשנה אומרת: אם ראש הכותל שבין שתי החצרות הוא ארבעה על ארבעה טפחים, אז לעלות, כן, מותר. אולם להעלות אוכל, לא, אסור, מפני שבמקרה זה ראש הכותל נחשב רשות בפני עצמה. אבל אם אינו ארבעה על ארבעה טפחים, הרי הוא מקום פטור, ולכן מותר להם להעלות את מאכלם על הכותל גם כן.
וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מוּתָּר לִבְנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים וְלִבְנֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַתֵּף עָלָיו, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיפוּ.
ורבי יוחנן הלך בשיטת ההיגיון שלו בעניין זה, כפי שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר כי רבי יוחנן אמר: לגבי מקום שאין בו שטח של ארבעה על ארבעה טפחים והוא מצוי בין רשות הרבים לרשות היחיד, מותר לאנשים שברשות הרבים וגם לאנשים שברשות היחיד לסדר את המשא שעל כתפיהם עליו, ובלבד שלא יחליפו חפצים ביניהם מרשות אחת לרשות האחרת. דבר זה מוכיח שבמקרה של מקום פטור, רבי יוחנן לא חשש שמא אדם יעביר מרשות אחת לאחרת, והתיר לבני שתי הרשויות להשתמש בו.
וְרַב לֵית לֵיהּ דְּרַב דִּימִי? אִי בִּרְשׁוּיוֹת דְּאוֹרָיְיתָא — הָכִי נָמֵי.
הגמרא שואלת: והאם רב, האוסר לטלטל במקרה ההוא אפילו כמלא נימה, אינו מקבל את דעתו של רב דימי בעניין זה? הגמרא משיבה: אם היה זה מתייחס למקום פטור המצוי בין שתי רשויות מדאורייתא, כלומר, בין רשות הרבים לרשות היחיד, אף כך, רב היה מודה שבני שתי הרשויות רשאים לסדר שם את משאותיהם.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּרְשׁוּיוֹת דְּרַבָּנַן. וַחֲכָמִים עָשׂוּ חִיזּוּק לְדִבְרֵיהֶם יוֹתֵר מִשֶּׁל תּוֹרָה.
אולם, במה אנו עוסקים כאן, במקרה של הקיר? אנו עוסקים בתחומים מדברי חכמים, והחכמים חיזקו את דבריהם אף יותר מדברי התורה. בשל חומרתם, דיני תורה נשמרים בדרך כלל. לכן, אין צורך להטיל גזירות ותקנות כדי לשמרם. לא כך הדבר בגזירות דרבנן; אם אנשים יתעלמו מאמצעי המניעה, הם עלולים לבוא לידי הפרת כל התקנה.
אָמַר רַבָּה (אָמַר) רַב הוּנָא אָמַר רַב נַחְמָן: כּוֹתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת, צִידּוֹ אֶחָד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְצִידּוֹ אֶחָד שָׁוֶה לָאָרֶץ — נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁשָּׁוֶה לָאָרֶץ.
רבה אמר כי רב הונא אמר כי רב נחמן אמר: לגבי כותל שבין שתי חצרות, וצד אחד הפונה לחצר אחת הוא גבוה עשרה טפחים, והצד האחר שווה לקרקע של החצר השנייה, כלומר, החצר השנייה בנויה במפלס גבוה יותר, כך שהכותל גבוה פחות מעשרה טפחים מעל רצפתה, במקרה זה חכמים מעניקים את השימוש בראש הכותל בשבת רק לחצר שבה הכותל שווה לקרקע.
מִשּׁוּם דְּהָוֵה לָזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת וְלָזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּקָשֶׁה. וְכׇל לָזֶה בְּנַחַת וְלָזֶה בְּקָשֶׁה — נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת.
הסיבה היא מפני שהשימוש בקיר נוח לצד אחד, כלומר, לחצר הגבוהה יותר, אך קשה לצד האחר. ניתן להשתמש בקיר בנוחות רבה יותר על ידי דיירי החצר הגבוהה. והעיקרון הוא שבכל מקרה הנוגע לשבת שבו פעולה נוחה לאחד הצדדים וקשה לאחר, החכמים מעניקים אותה לזה שהשימוש בה נוח לו.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי אָמַר רַב נַחְמָן: חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת, צִידּוֹ אֶחָד עָמוֹק עֲשָׂרָה וְצִידּוֹ אֶחָד שָׁוֶה לָאָרֶץ — נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁשָּׁוֶה לָאָרֶץ, מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ לָזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת וְלָזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּקָשֶׁה וְכוּ׳.
בדומה לכך, רב שיזבי אמר כי רב נחמן אמר: במקרה של בור בין שתי חצרות, שצד אחד שלו עמוק עשרה טפחים והצד האחר שלו שווה לקרקע של החצר השנייה, כלומר, הוא פחות מעשרה טפחים מתחתיה, חכמים מעניקים את השימוש בבור לחצר שבה הבור שווה לקרקע. זאת מפני שזהו מקרה שבו השימוש בבור נוח לאחד הצדדים, במקום שבו הוא קרוב להיות שווה לקרקע, וקשה לאחר, במקום שבו הבור עמוק עשרה טפחים, ובכל מקום שהשימוש בדבר נוח לאחד ואינו נוח לאחר, הוא ניתן לזה שנוח לו.
וּצְרִיכִי. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן כּוֹתֶל, מִשּׁוּם דִּבְגוּבְהָא מִשְׁתַּמְּשִׁי אִינָשֵׁי. אֲבָל חָרִיץ, בְּעוּמְקָא לָא מִשְׁתַּמְּשִׁי אִינָשֵׁי — אֵימָא לָא.
הגמרא מעירה: והיה צורך להביא את שני המקרים הללו, שכן לא היה אפשר ללמוד אחד מן השני, שכן, אילו רב נחמן היה מלמד אותנו רק את המקרה בנוגע לקיר, אפשר היה לומר שההלכה חלה רק במקרה ההוא, מפני שאנשים משתמשים במשטח מוגבה. אפילו עבור דיירי החצר התחתונה, קל יחסית להשתמש בקיר זה. אולם, בנוגע לבור, אנשים אינם משתמשים במשטח עמוק, שכן מטריד להתכופף ולהניח חפץ בתוך בור. במקרה כזה, אפשר לומר שאין הוא ראוי לשימוש בידי דיירי אף אחת מן החצרות.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּחָרִיץ, מִשּׁוּם דְּלָא בְּעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. אֲבָל כּוֹתֶל דִּבְעִיתָא תַּשְׁמִישְׁתָּא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואם כמו כן, אילו לימד אותנו רק את המקרה בנוגע לבור, היה אפשר לומר שההלכה חלה רק במקרה זה, מפני שהשימוש בו אינו מעורר דאגה, שכן כל דבר המונח בבור מוגן. אולם, בנוגע לכותל, שהשימוש בו מעורר דאגה שהחפצים המונחים עליו עלולים ליפול, אפשר היה לומר שאין הוא ניתן לשימוש על ידי דיירי אף אחת מן החצרות. לכן, היה צורך לומר את שני הדינים הללו.
בָּא לְמַעֲטוֹ, אִם יֵשׁ בְּמִיעוּטוֹ אַרְבָּעָה — מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכׇל הַכּוֹתֶל כּוּלּוֹ. וְאִם לָאו — אֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ אֶלָּא כְּנֶגֶד הַמִּיעוּט.
באשר למחיצה שבין שתי חצרות, הגמרא קובעת: אם אחד בא למעט את גובה המחיצה על ידי הנחת אבן לצידה, או על ידי בניית איצטבה כדי להתיר את השימוש בה או להשתמש בה כמעבר לחצר אחרת, חלה ההבחנה הבאה: אם הקטע שמועט הוא ברוחב של לפחות ארבעה טפחים, מותר להשתמש בכל המחיצה. לאזור זה יש מעמד של פתח ושתי החצרות נחשבות כאחת, ולכן כל המחיצה מותרת. אבל אם הקטע שמועט אינו ברוחב של לפחות ארבעה טפחים, מותר להשתמש רק באזור המחיצה שמול הקטע שמועט, ולא יותר.
מָה נַפְשָׁךְ? אִי אַהֲנִי מִעוּטָא — בְּכוּלֵּיהּ כּוֹתֶל לִישְׁתַּמֵּשׁ. אִי לָא אַהֲנִי — אֲפִילּוּ כְּנֶגֶד הַמִּיעוּט נָמֵי לָא. אָמַר רָבִינָא: כְּגוֹן שֶׁעָקַר חוּלְיָא מֵרֹאשׁוֹ.
הגמרא מקשה על פסיקה זו: כך או כך שתבחן זאת, פסיקה זו קשה. אם ההפחתה הועילה, אף על פי שהיא משתרעת על פחות מארבעה טפחים, שישתמש בכל הכותל; ואם ההפחתה לא הועילה, אפילו השטח שמול החלק שהופחת גם כן לא צריך להיות מותר לשימוש, שכן חלק זה חסר חשיבות. רבינא אמר: כאן מדובר במקרה שאדם הסיר קטע של אבן מראש הכותל. מאחר שהכותל בפועל נמוך מעשרה טפחים לאורך אותו חלק, הוא ראוי לשימוש כפי שפתח בכותל ראוי לשימוש.
אָמַר רַב יְחִיאֵל: כָּפָה סֵפֶל — מְמַעֵט.
רב יחיאל אמר: אם אדם הפך גיגית והניח אותה לצד כותל, כך שהכותל אינו עוד בגובה עשרה טפחים, הרי זה למעשה ממעט את גובה הכותל.
וְאַמַּאי? דָּבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת הוּא, וְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת אֵינוֹ מְמַעֵט. לָא צְרִיכָא, דְּחַבְּרֵיהּ בְּאַרְעָא.
הגמרא שואלת: ומדוע כך צריך להיות? והרי אגן זה הוא חפץ שמותר לטלטלו בשבת, כלומר, דבר שמותר לאדם לטפל בו? והרי העיקרון הוא שחפץ שמותר לטלטלו בשבת אינו ממעט את הכותל. מאחר שאפשר להסירו בכל רגע בשבת, אין לראות בחפץ כזה חלק קבוע מן הכותל. הגמרא משיבה: לא, יש צורך בכך; אגן זה יכול להיחשב חלק קבוע מן הכותל במקרה שהוא קבע את האגן בקרקע על ידי כיסויו בעפר. ואז אין לטלטל את האגן בשבת מחמת האיסור לטפל בעפר.
וְכִי חַבְּרֵיהּ בְּאַרְעָא, מַאי הָוֵי? וְהָא תַּנְיָא: פַּגָּה שֶׁהִטְמִינָהּ בְּתֶבֶן, וַחֲרָרָה שֶׁהִטְמִינָהּ בְּגֶחָלִים, אִם מְגוּלָּה מִקְצָתָהּ — נִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת.
הגמרא מערערת על הסבר זה: ואם חיבר אדם את הכיור לקרקע, מה בכך? האם לא שנינו בברייתא: לגבי תאנה שלא הבשילה שאדם הטמין בתבן המיועד להסקה, כדי שתבשיל, או עוגה שאדם הטמין בגחלים לפני שבת, והגחלים כבו, אם חלק מאחד מהם נראה לעין, מותר לטלטלו בשבת. אין זה אסור, אף שעל ידי כך יטלטל את התבן או את הגחלים, שהם מוקצים.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּאִית לֵיהּ אוֹגְנַיִים.
הגמרא מסבירה: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו לחלקו העליון של האגן יש שוליים הקבורים כולם באדמה, כך שהוצאת האגן תזיז את העפר שמתחתיו הוא קבור באופן הדומה לחפירה, האסורה בשבת.
וְכִי אִית לֵיהּ אוֹגְנַיִים, מַאי הָוֵי? וְהָתְנַן: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹן תַּחַת הַגֶּפֶן, בִּזְמַן
הגמרא מוסיפה ומקשה על הסבר זה: ואם לאגן יש שפה, מה בכך? האם לא למדנו במשנה: לגבי מי שטומן לפת או צנון באדמה מתחת לגפן לשם שמירה, כאשר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria