מידה זו חלה רק על מעגל ועל היחס בין היקפו לקוטרו, אך בנוגע לריבוע שצריך להיכנס כולו בתוך אותו מעגל, אנו נדרשים למעגל בעל היקף גדול יותר. כדי שריבוע של ארבעה על ארבעה טפחים יהיה מוכל כולו בתוך מעגל, היקף המעגל חייב להיות יותר משנים עשר טפחים

הגמרא שואלת: כעת, בכמה גדול ריבוע ממעגל? הוא גדול ב־רבע אחד. אם כן, מעגל שיש לו היקף של שישה עשר טפחים לכל היותר אמור להספיק.

הגמרא משיבה: קביעה זו שריבוע גדול ממעגל ברבע חלה רק על מעגל החסום בתוך ריבוע, אבל לגבי ריבוע החסום בתוך מעגל, אנו צריכים יותר, וההפרש בין הריבוע למעגל גדול יותר. מה הטעם לכך? הדבר הוא בשל בליטת הפינות של הריבוע, שכן המרחק ממרכז הריבוע לפינותיו גדול מן המרחק מן המרכז לצלעותיו.

הגמרא מוסיפה להקשות: מאחר שכל אמה בצלע של ריבוע היא אמה ושני חומשים באלכסון, לריבוע של ארבעה על ארבעה טפחים יש אלכסון של חמישה ושלושה חומשים טפחים. ומאחר שקוטרו של מעגל שווה לאלכסון של הריבוע שהוא מקיף, למעגל החוסם ריבוע של ארבעה על ארבעה טפחים יש קוטר של חמישה ושלושה חומשים טפחים. אם מכפילים מידה זו בשלוש כדי להגיע להיקפו של אותו מעגל, התוצאה היא שמעגל שהיקפו שבעה עשר טפחים פחות חומש מספיק כדי לחסום ריבוע של ארבעה על ארבעה טפחים. אם כן, מדוע אומר רבי יוחנן שחלון עגול חייב להיות בעל היקף של עשרים וארבעה טפחים?

הגמרא משיבה: רבי יוחנן אמר בהתאם לדעתם של דייני קיסריה, ויש אומרים בהתאם לדעתם של חכמי קיסריה, האומרים: עיגול החסום בתוך ריבוע קטן ממנו ברבע; ולגבי ריבוע החסום בתוך עיגול, ההפרש ביניהם שווה למחצית הריבוע. לפי הסבר זה, רבי יוחנן חישב כך: מאחר שלריבוע של ארבעה על ארבעה טפחים יש היקף של שישה עשר טפחים, היקפו של העיגול המקיף אותו חייב להיות גדול ממנו בחמישים אחוז, כלומר עשרים וארבעה טפחים.

כך שנינו במשנה: אם חלון הוא פחות מארבעה על ארבעה טפחים, או אם הוא גבוה עשרה טפחים מן הקרקע, בני שתי החצרות אינם רשאים לערב עירוב אחד משותף, אלא חייבים לערב שני עירובין נפרדים. אמר רב נחמן: לא שנו הלכה זו של חלון שבתוך עשרה טפחים מן הקרקע אלא לגבי חלון שבין שתי חצרות. אבל לגבי חלון שבין שני בתים, אפילו אם הוא למעלה מעשרה טפחים גם כן, אם רצו לערב, מערבין עירוב אחד. מה הטעם להלכה זו? משום שבית נחשב כאילו הוא מלא, ולכן אין הבדל בין למטה לבין למעלה מעשרה טפחים לגבי חלון שבבית.

רבא הקשה על דעתו של רב נחמן ממה שנשנה בברייתא: חלון בין שתי חצרות, וחלון בין שני בתים, וחלון בין שתי עליות, וחלון בין שני גגות, וחלון בין שני חדרים — כולם שווים בעיניי; כולם צריכים להיות ארבעה על ארבעה טפחים ובתוך עשרה טפחים מן הקרקע. דבר זה סותר במישרין את דעתו של רב נחמן.

הגמרא משיבה: הסבר שההלכה זו של עשרה טפחים המוזכרת בברייתא מתייחסת רק לחצרות. הגמרא מקשה: וכי אין הברייתאמלמדת: כולם אחד ושווה לי, ומכאן שהם שווים כולם בעניין זה? אלא, הסבר שכולם שווים בכך שהחלון צריך להיות בגודל של ארבעה על ארבעה טפחים, אך לא בכך שכולם צריכים להיות בתוך עשרה טפחים מן הקרקע.

רבי אבא העלה דילמה לפני רב נחמן: בנוגע לפתח שנפתח מתוך תקרתו של בית המאוכלס בידי אדם אחד לעליית גג המאוכלסת בידי אחר, האם חייבים להציב סולם קבוע בפתח כדי להתיר טלטול ממפלס אחד לאחר על ידי הפיכת שניהם למגורים אחדים? או שמא אין צורך בסולם קבוע כדי להתיר זאת?

הגמרא מבהירה את שני צדדי השאלה: כאשר אנו אומרים שבית נחשב כאילו הוא מלא, האם הדבר חל רק על חלון הממוקם מן הצד, אך לא על חלון באמצע? במקרה כזה, הפתח לא ייחשב כקרוב לחלק המלא של הבית, ויידרש סולם קבוע. או שמא אין הבדל, ומכיוון שהבית נחשב מלא, אין צורך בסולם.

רב נחמן אמר לו: אין בכך צורך. החכמים הבינו מתוך תשובה זו שהוא התכוון שאין צורך בסולם קבוע, אך יש צורך בסולם זמני. אולם נאמר בעניין זה: רב יוסף בר מניומי אמר שרב נחמן אמר: אין צורך לא בסולם קבוע ולא בסולם זמני, שכן די בכך שהפתח נמצא בתוך הבית כדי להתיר לטלטל מן הבית לעלייה.

משנה: אם מחיצה בין שתי חצרות גבוהה עשרה טפחים ורחבה ארבעה טפחים, עושים שני עירובין, עירוב נפרד לכל חצר, ואין הם עושים עירוב אחד.

אם הייתה תבואה על גבי הכותל, אלה דיירי חצר אחת רשאים לעלות מצד זה ולאכול ממנה, ואלה דיירי החצר האחרת רשאים לעלות מצד ההוא ולאכול ממנה, ובלבד שלא יורידו את התבואה למטה מראש הכותל אל אחת החצרות.

אם הכותל נפרץ, חל ההבחנה הבאה: אם הפרצה הייתה עד עשר אמות ברוחב, עושים שני עירובין, ואם ירצו, הם יכולים לעשות עירוב אחד, שכן הדבר דומה לפתח, כמו כל פתח שרוחבו פחות מעשר אמות. אם הפרצה הייתה יותר מכך, עושים עירוב אחד, והם אינם יכולים לעשות שניים, שכן פרצה בגודל זה מבטלת את המחיצה ומצרפת את שתי החצרות לרשות אחת.

גמרא: הגמרא שואלת: אם כותל זה אינו ברוחב ארבעה טפחים, מהי ההלכה? רב אמר: במקרה זה, אווירם של שני תחומים שולט בו. מאחר שהכותל אינו רחב דיו כדי להיחשב תחום בפני עצמו, ראש הכותל נחשב כשייך לשתי החצרות, ולכן נאסר על שתיהן. בהתאם לכך, אין לטלטל דבר על גבי הכותל, אפילו כמלוא נימה.