תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: נָתְנוּ עֵירוּבָן בַּחִיצוֹנָה, וְשָׁכַח אֶחָד, בֵּין מִן הַחִיצוֹנָה וּבֵין מִן הַפְּנִימִית, וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת, נָתְנוּ עֵירוּבָן בַּפְּנִימִית, וְשָׁכַח אֶחָד מִן הַפְּנִימִית וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. מִן הַחִיצוֹנָה וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בָּזוֹ, פְּנִימִית מוּתֶּרֶת וְחִיצוֹנָה אֲסוּרָה.
כך גם נשנה בברייתא: אם הניחו את העירוב שלהם בחצר החיצונה, ואחד שכח להשתתף בעירוב, בין אם הוא מן החצר החיצונה ובין מן הפנימית, שתיהן אסורות. אם הניחו את העירוב שלהם בחצר הפנימית, ואחד מדיירי החצר הפנימית שכח להשתתף בעירוב, שתיהן אסורות. וכן, אם אחד מדיירי החצר החיצונה לא השתתף בעירוב, שתיהן אסורות. זו היא דעת רבי עקיבא. וחכמים חולקים ואומרים: במקרה זה, שבו הונח העירוב בחצר הפנימית והאדם ששכח להשתתף בעירוב היה מדיירי החיצונה, הפנימית מותרת והחיצונה אסורה.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי פְּנִימִית מוּתֶּרֶת — מִשּׁוּם דְּאָחֲדָא דַּשָּׁא וּמִשְׁתַּמְּשָׁא, לְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי: תֵּיחַד דַּשָּׁא וּתְשַׁמֵּשׁ! אֲמַר לֵיהּ: עֵירוּב מַרְגִּילָהּ.
רבה בר חנן אמר לאביי: מה שונה לדעת חכמים, האומרים שהחצר הפנימית מותרת? זה מפני שדיירי החצר הפנימית יכולים לסגור את הדלת של חצרם בפני בני החצר החיצונה ולהשתמש בחצר הפנימית לבדם. אבל אם כן, גם לדעת רבי עקיבא, יניחו דיירי החצר הפנימית לסגור את הדלת של חצרם בפני בני החצר החיצונה ולהשתמש בחצרם לבדם. אביי אמר לו: אילו העירוב של החצר החיצונה לא היה מונח בחצר הפנימית, טענתך הייתה תקפה. אבל העובדה שהעירוב מונח בחצר הפנימית מרגילה את דיירי החצר החיצונה להיכנס אליה.
לְרַבָּנַן נָמֵי עֵירוּב מַרְגִּילָהּ! דְּאָמְרָה: לְתַקּוֹנֵי שַׁיתַּפְתִּיךְ, וְלָא לְעַוּוֹתֵי.
הגמרא שואלת: אם כן, לדעת חכמים גם כן יש לומר שהנחת ה-עירוב בחצר הפנימית מרגילה את דיירי החצר החיצונה להיכנס אליה. הגמרא משיבה: טעמם של חכמים הוא שבני החצר הפנימית יכולים לומר לבני החצר החיצונה: הצטרפנו עמכם ב-עירוב אחד לטובתנו, ולא לרעתנו. מאחר שאחד מדייריכם שכח להשתתף ב-עירוב, שוב אין אנו מסכימים לשותפות זו.
לְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי תֵּימָא: לְתַקּוֹנֵי שַׁיתַּפְתִּיךְ וְלָא לְעַוּוֹתֵי? דְּאָמְרָה לַהּ: מְבַטְּלִינַן לָךְ רְשׁוּתִי. וְרַבָּנַן, אֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר.
הגמרא שואלת: גם לדעת רבי עקיבא, יאמרו דיירי החצר הפנימית לתושבי החצר החיצונה: הצטרפנו עמכם לטובתנו ולא לרעתנו. הגמרא משיבה שלדעת רבי עקיבא, מדובר במקרה שבו דיירי החצר החיצונה אמרו לדיירי החצר הפנימית: אנו מבטלים את רשותנו לטובתכם, ובמקרה כזה מותר לדיירי החצר הפנימית לטלטל בחצרם שלהם. לפיכך, פסיקתו שהחצר הפנימית גם היא אסורה חלה רק לפני שדיירי החצר החיצונה מבטלים את רשותם. וחכמים סבורים שאין ביטול רשות מחצר לחצר.
לֵימָא שְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבָּנַן וְרַבִּי עֲקִיבָא קָא מִיפַּלְגִי. דִּשְׁמוּאֵל אָמַר כְּרַבָּנַן, וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא?
הגמרא שואלת: הבה נאמר כי שמואל ורבי יוחנן, החולקים בשאלה האם יש ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת, נחלקו באותה נקודה שהייתה נושא המחלוקת בין חכמים לרבי עקיבא. כפי שאמר שמואל שאין ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת, בהתאם לדעת חכמים, ורבי יוחנן אמר שביטול כזה תקף, בהתאם לדעת רבי עקיבא.
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא. עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָכָא, אֶלָּא בִּשְׁתֵּי חֲצֵירוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ, דְּאָסְרָן אַהֲדָדֵי, אֲבָל הָתָם, מִי קָא אָסְרָן אַהֲדָדֵי?
הגמרא משיבה: שמואל יכול היה לומר לך: מה שאמרתי הוא אפילו בהתאם לדעתו של רבי עקיבא. רבי עקיבא אמר את דעתו שיש ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת רק כאן, בנוגע לשתי חצרות, אחת פנימית בתוך השנייה, האוסרות זו על זו. אולם שם, היכן שהם חולקים לגבי שתי חצרות סמוכות, האם החצרות אוסרות זו על זו? לפיכך, אפילו רבי עקיבא יודה שאין ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָכָא, אֶלָּא דְּאָמְרָה לַהּ: אַדִּמְבַטְּלַתְּ לִי, קָא אָסְרַתְּ עִלַּאי. אֲבָל הָתָם, מִי קָאָסְרָה עֲלַהּ?
ורבי יוחנן היה יכול לומר: מה שאמרתי הוא אפילו בהתאם לדעתם של הרבנים. הרבנים אמרו את דעתם שאין ויתור על זכויות מחצר אחת לחצר אחרת רק במקרה כאן, שכן דיירי החצר הפנימית אמרו לדיירי החצר החיצונה: עד שתוותרו על זכויותיכם לטובתנו, אתם הופכים זאת לאסור על ינו לטלטל, ולכן לא יהיה לנו קשר עמכם ונמחל הן על הוויתור והן על האיסור. אבל שם, האם חצר אחת אוסרת על האחרת? מאחר שלא, אפילו הרבנים יודו שיש ויתור מחצר אחת לחצר אחרת.
וְאִם הָיוּ שֶׁל יְחִידִים וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּנֵי רַבִּי: הָיוּ שְׁלֹשָׁה — אֲסוּרִין.
למדנו במשנה: ואם החצרות היו שייכות ליחידים, כלומר, אם רק אדם אחד התגורר בכל חצר, אין הם נדרשים לעשות עירוב. רב יוסף אמר: רבי יהודה הנשיא מלמד שאם היו שלושה אנשים גרים בשתי החצרות, בין ששני אנשים גרו בחצר החיצונה ואדם אחד בפנימית, ובין ששני אנשים גרו בחצר הפנימית ואדם אחד גר בחיצונה, הם אסורים לטלטל בלי עירוב.
אֲמַר לְהוּ רַב בִּיבִי: לָא תְּצִיתוּ לֵיהּ, אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵהּ, הוֹאִיל וַאֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן רַבִּים בַּחִיצוֹנָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: מָרֵיהּ דְּאַבְרָהָם! ״רַבִּים״ בְּ״רַבִּי״ אִיחַלַּף לִי.
רב בייבאי אמר לחכמים: אל תקשיבו לו, שכן הוא טועה. אני אמרתי לו זאת, ואמרתי לו זאת בשם רב אדא בר אהבה, לא רבי יהודה הנשיא, אלא שמחמת מחלתו רב יוסף שכח פרט זה. והטעם שבני שתי החצרות אסורים בטלטול אם שני אנשים גרים בחצר החיצונה הוא שמאחר שאני קורא להם רבים בחיצונה חכמים גזרו איסור טלטול, משום מקרה שבו יש שני אנשים הגרים בחצר הפנימית. כששמע זאת, רב יוסף אמר בתדהמה: אדון אברהם! טעיתי במילה רבי כמילה רבים [rabbim]. כעת הבין שטעה והבין פסיקה זו כאילו יוחסה לרבי יהודה הנשיא ולא כהלכה הנוגעת לרבים, טעות שהובילה לגרסתו הבלתי מדויקת של הלימוד.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְעוֹלָם מוּתָּרוֹת, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנַיִם בַּפְּנִימִית וְאֶחָד בַּחִיצוֹנָה.
ושמואל אמר: למעשה, הם מותרים, אלא אם כן יש שני אנשים הגרים בחצר הפנימית ואחד בחיצונה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְגוֹי הֲרֵי הוּא כְּרַבִּים. מַאי שְׁנָא יִשְׂרָאֵל דְּלָא אָסַר, דְּמַאן דְּיָדַע — יָדַע, וּמַאן דְּלָא יָדַע סָבַר: עָירוֹבֵי עָירֵב, גּוֹי נָמֵי, אָמְרִינַן: דְּיָדַע — יָדַע, דְּלָא יָדַע סָבַר: אֲגִירֵי אוֹגַר!
רבי אלעזר אמר: וגוי הוא נחשב כרבים, כלומר, אם גוי גר בחצר הפנימית, זכות המעבר של הגוי בחצר החיצונה אוסרת לטלטל שם. הגמרא שואלת: מה שונה לגבי יהודי יחיד הגר בחצר הפנימית, שאינו אוסר על דייר החצר החיצונה? מפני שמי שיודע שרק אדם אחד גר שם יודע עובדה זו, ומי שאינו יודע זאת חושב שנעשה עירוב. אם כן, גם במקרה של גוי, אף אנו צריכים לומר שמי שיודע שרק אדם אחד גר שם יודע, ומי שאינו יודע זאת חושב שהיהודי ודאי שכר את הרשות מן הגוי.
סְתָם גּוֹי, אִי אִיתָא דְּאוֹגַר — מִיפְעָא פָּעֵי.
הגמרא משיבה: אין זה כך, שכן גוי רגיל, אילו הוא היה משכיר את רשותו, היה מפטפט על כך, וכולם היו יודעים. אם לא דיבר על כך, כולם יניחו שלא השכיר את רשותו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, פְּנִימִי נוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ, וְדַיּוֹ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: אם יש עשרה בתים, זה בתוך זה, כך שהאדם הגר בבית הפנימי ביותר חייב לעבור דרך כל השאר כדי להגיע לחצר, הפנימי ביותר בלבד משתתף בעירוב של החצר, ודי בכך. דיירי שאר הבתים נחשבים כדרים בבית השער ובפרוזדור של הפנימי ביותר, ולכן אינם צריכים להשתתף בעירוב.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חִיצוֹן. חִיצוֹן בֵּית שַׁעַר הוּא? חִיצוֹן שֶׁל פְּנִימִי.
ורבי יוחנן אמר: אפילו החיצון חייב להשתתף בעירוב. הגמרא שואלת: הרי מקום המגורים החיצון הוא בית שער ביחס לפנימיים, ומדוע עליו להשתתף בעירוב? הגמרא משיבה שרבי יוחנן התכוון לבית החיצון של הפנימי ביותר. כלומר, אפילו הבית שלפני האחרון, החיצון רק ביחס לבית הפנימי ביותר, חייב להשתתף בעירוב, שכן אין רואים אותו כבית שער.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: בֵּית שַׁעַר דְּיָחִיד שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר. וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר.
הגמרא מסבירה: ביחס לאיזה עיקרון הם חולקים? חכם אחד, שמואל, סבור כי בית השער של יחיד נחשב בית שער, ולכן הבית התשיעי, כלומר השני מן הפנים, הוא גם בית שער, שכן הוא משמש כמעבר ליחיד הגר בבית הפנימי ביותר, וחכם אחד, רבי יוחנן, סבור כי בית השער של יחיד אינו נחשב בית שער, ולכן הבית התשיעי חייב גם הוא להשתתף בעירוב.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת וּשְׁלֹשָׁה בָּתִּים בֵּינֵיהֶן, זֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה. וְזֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה.
רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר כי רב אמר: בנוגע לשתי חצרות שיש שלושה בתים ביניהן, ותושב של חצר זו בא דרך בית זה הפתוח לחצרו ומניח את העירוב שלו באותו בית אמצעי, ותושב של חצר זו האחרת בא דרך בית זה הפתוח לחצרו ומניח את העירוב שלו באותו בית אמצעי,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria