עַד שֶׁיְּהוּ בָּתִּים וַחֲצֵירוֹת פְּתוּחִין לְתוֹכוֹ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בַּיִת אֶחָד וְחָצֵר אַחַת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חוּרְבָּה.
אלא אם כן יש בתים וחצרות הפתוחים לתוכו. ניסוח זה מלמד שחייבות להיות לפחות שתי חצרות, שבכל אחת מהן יש לפחות שני בתים. אולם בהיעדר תנאים אלה, אין הוא נחשב מבוי שניתן להתירו באמצעות לחי או קורה. ושמואל אמר: אפילו בית אחד בלא חצר וחצר אחת שיש בה רק בית אחד — די בכך. ורבי יוחנן אמר: אפילו חורבה וחצר שיש בה בית מספיקות כדי שלחי או קורה יתירו טלטול במבוי.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים? אֲמַר לֵיהּ: לָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אֶלָּא בְּחוּרְבָּה, דַּחֲזֵי לְדִירָה. אֲבָל שְׁבִיל שֶׁל כְּרָמִים, דְּלָא חֲזֵי לְדִירָה — לָא.
אביי אמר לרב יוסף: האם רבי יוחנן אמר שאפילו שביל כרם וחצר שיש בה בית מספיקים כדי שלחי או קורה יתירו טלטול במבוי? אמר לו: רבי יוחנן אמר את פסיקתו רק במקרה של חורבה, הראויה לשמש למגורים. אבל שביל כרם, שאינו ראוי לשמש למגורים, אינו מספיק.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא: וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דִּתְנַן (אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן): אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת וְאֶחָד חֲצֵרוֹת — רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ לְתוֹכָן, וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
רב הונא בר חיננא אמר: וגם רבי יוחנן הלך בעניין זה לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, כפי שלמדנו במשנה שרבי שמעון אמר: גגות, קרפיפות וחצרות כולם נחשבים רשות אחת לעניין כלים ששבתו בתוכם בתחילת השבת. לכן מותר לטלטל כלים שהיו באחד מן המקומות הללו בתחילת השבת לכל אחד מן המקומות האחרים. אולם אין הם נחשבים לאותה רשות לעניין כלים ששבתו בתוך הבית בתחילת השבת. אם בעלי הבתים לא עירבו את החצר באמצעות עירוב, אסור לטלטל כלים מבתיהם אל הגג, הקרפף או החצר.
וְאָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְהוּא שֶׁלֹּא עֵירְבוּ. אֲבָל עֵירְבוּ, גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְבָתִּים לְחָצֵר.
ורב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. וזהו רק במקרה שבו דיירי החצרות לא עשו עירוב לכל חצר, כך שהם רשאים לטלטל רק את הכלים שהושארו בחצרות, אך אינם רשאים להוציא כלים מבתיהם אל חצרותיהם. אבל אם עשו עירוב לכל חצר, אנו גוזרים שלא לטלטל אפילו כלים שהיו בחצר עם כניסת השבת, שמא יבואו להוציא חפצים מבתיהם אל החצר. דבר זה עלול להוביל לטעות של טלטול אותם חפצים מחצר אחת לאחרת, דבר האסור.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בֵּין עֵירְבוּ וּבֵין לֹא עֵירְבוּ. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, בֵּין עֵירְבוּ וּבֵין לֹא עֵירְבוּ. אַלְמָא: לָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְבָתִּים לְחָצֵר, הָכָא נָמֵי לָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאַפּוֹקֵי מָאנֵי דְחָצֵר לְחוּרְבָּה.
ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, בין אם דיירי החצרות עשו עירוב לכל חצר ובין אם לא עשו עירוב לכל חצר. וכן גם רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, בין אם עשו עירוב לכל חצר ובין אם לא עשו עירוב לכל חצר. מכאן, רבי יוחנן סבור שאין אנו גוזרים שלא לטלטל כלים שהיו בתחילת השבת בחצר שמא יבואו להוציא חפצים מןהבתים אל החצר. אף כאן, לגבי מבוי שיש בו חורבה, אין אנו גוזרים שלא לטלטל במבוי שמא יבואו להוציא חפצים מן החצר אל החורבה על ידי טלטולם דרך המבוי. אף על פי שהחורבה אינה כלולה בעירוב, שכן אין בה דיירים, ואין לטלטל לתוכה חפצים, רבי יוחנן אינו חושש שמא יבוא אדם לטלטל בדרך אסורה זו.
יָתֵיב רַב בְּרוֹנָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר בֵּי רַב: אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי?! אֲמַר לֵיהּ: אִין, אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי אוּשְׁפִּיזֵיהּ, אַחְוִי לֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר מָר הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִין.
רב ברונא ישב ושנה הלכה זו שאמר שמואל, שמבוי שיש בו בית אחד וחצר אחת ניתן להתיר בו טלטול באמצעות לחי או קורה. רבי אלעזר, תלמיד של בית מדרש לתורה, אמר לו: וכי שמואל באמת אמר זאת? רב ברונא אמר לו: כן, אמר. אמר לו: הראה לי את מקום לינו ואלך ואשאל אותו בעצמי, והראה לו. רבי אלעזר בא לפני שמואל ואמר לו: האם המאסטר באמת אמר זאת? שמואל אמר לו: כן, אמרתי.
וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר: אֵין לָנוּ בְּעֵירוּבִין אֶלָּא כִּלְשׁוֹן מִשְׁנָתֵינוּ, שֶׁהַמָּבוֹי לַחֲצֵירוֹת כֶּחָצֵר לַבָּתִּים. אִישְׁתִּיק.
רבי אלעזר העלה את הקושיה הבאה: האם לא היה זה הרב עצמו שאמר בעניין אחר: באשר להלכות של עירוב, אין לנו אלא את לשון המשנה שלנו. המשנה קובעת שמבוי הוא לחצרותיו כפי שחצר היא לבתיה, ומכאן שמבוי חייב לכלול לפחות שתי חצרות כדי להיחשב מבוי ולהיות מותר בטלטול באמצעות לחי או קורה. שמואל שתק ולא השיב לו.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּהָהוּא מְבוֹאָה דַּהֲוָה דָּיַיר בֵּיהּ אַיְבוּת בַּר אִיהִי, עֲבַד לֵיהּ לִחְיָיא, וּשְׁרָא לֵיהּ שְׁמוּאֵל,
הגמרא שואלת: האם שתיקתו של שמואל העידה שהוא קיבל את קושייתו של רבי אלעזר וחזר בו מדבריו, או שמא לא קיבל אותה ממנו? הגמרא מנסה להביא ראיה מן המעשה הבא. בוא ושמע: היה מבוי אחד שאיווט בר איהי התגורר בו, ובו היה רק בית אחד וחצר אחת. הוא העמיד לו לחי, ושמואל התיר לו לטלטל בו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria