מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה הַסַּבָּר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל מְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה שֶׁצְּרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל מְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.
הגמרא מקשה על סמך הברייתא הבאה: רבי יהודה החריף [הסבר], שנודע בשם זה בשל שכלו החד, אמר: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו על מחיצות המגיעות לתקרה, שכן הכול מודים כי הן מצריכות נתינה נפרדת לעירוב לכל חבורה וחבורה. ועל מה נחלקו? על מחיצות שאינן מגיעות לתקרה, שבית שמאי אומרים: נדרשת נתינה נפרדת לעירוב לכל חבורה וחבורה, ובית הלל אומרים: נתינה אחת לעירוב מספיקה לכולן.
לְמַאן דְּאָמַר בִּמְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה מַחְלוֹקֶת — תְּיוּבְתָּא, וּלְמַאן דְּאָמַר בִּמְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה מַחְלוֹקֶת — סִיַּיעְתָּא. לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: מַחְלוֹקֶת בִּמְסִיפָס — תְּיוּבְתָּא.
לפי מי שאמר שהייתה מחלוקת בנוגע למחיצות המגיעות לתקרה, ברייתא זו היא תיובתא ניצחת. ולפי מי שאמר שהייתה מחלוקת בנוגע למחיצות שאינן מגיעות לתקרה, הברייתא מסייעת. ביחס לאותה גרסה הסוברת כי רב נחמן אמר: המחלוקת חלה רק כאשר חילקו את האולם במסיפס, ברייתא זו היא תיובתא ניצחת.
לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אַף בִּמְסִיפָס מַחְלוֹקֶת, לֵימָא תִּהְוֵי תְּיוּבְתָּא?
אולם, הסוגיה הבאה טעונה הבהרה נוספת: ביחס לאותה גרסה הסוברת כי רב נחמן אמר: המחלוקת חלה אפילו במקום שהאולם חולק באמצעות מסיפס, האם נאמר שדבריו של רבי יהודה הקפדן הם הפרכה מכרעת ? כלומר, האם משתמע שכל הדעות מסכימות שבמקרה של מסיפס, די בעירוב אחד לכולם?
אָמַר לְךָ רַב נַחְמָן: פְּלִיגִי בִּמְחִיצָה, וְהוּא הַדִּין בִּמְסִיפָס. וְהַאי דְּקָא מִיפַּלְגִי בִּמְחִיצָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל.
רב נחמן יכול היה לומר לך: הם במפורש נחלקו לגבי מחיצה, והוא הדין למחיצה של יתדות. והעובדה שהם נחלקים לגבי מחיצה ולא לגבי מחיצה של יתדות היא כדי ללמדך את מרחיקת הלכת של שיטתו של בית הלל. אפילו במקום שהתאים מחולקים על ידי מחיצות גמורות, בית הלל סבורים שדי בשיתוף אחד לעירוב עבור כולם, שכן המחיצות אינן הופכות אותם למגורים נפרדים.
וְלִיפְלְגִי בִּמְסִיפָס לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי! כֹּחַ דְּהֶיתֵּרָא עָדִיף.
הגמרא שואלת: אם הם נחלקו בשני המקרים, שיחלקו בברייתאעל מסיפס, ובכך יודיעו לך את כוחם של בית שמאי. הם מחמירים ודורשים הפרשה נפרדת לעירוב עבור כל קבוצה וקבוצה, אפילו במקרה של מסיפס. הגמרא משיבה: עדיף לתנא ללמד אותנו את כוחו של פסק מקל. אם תנא יכול לנסח מחלוקת באופן שמדגיש את כוח העמדה המקלה יותר, הוא יעשה זאת.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה הַסַּבָּר.
רב נחמן אמר בשם רב: ההלכה היא בהתאם לדבריו של רבי יהודה החריף, שהכול מסכימים שבמקום שבו המחיצות מגיעות לתקרה, נדרשת השתתפות נפרדת בעירוב לכל קבוצה, ושנחלקו רק לגבי מחיצות שאינן מגיעות לתקרה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: וּמוֹדִים בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן שְׁרוּיִין בַּחֲדָרִים וּבַעֲלִיּוֹת, שֶׁצְּרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. מַאי חֲדָרִים, וּמַאי עֲלִיּוֹת? אִילֵּימָא חֲדָרִים — חֲדָרִים מַמָּשׁ, וַעֲלִיּוֹת — עֲלִיּוֹת מַמָּשׁ, פְּשִׁיטָא. אֶלָּא לָאו: כְּעֵין חֲדָרִים, כְּעֵין עֲלִיּוֹת. וּמַאי נִיהוּ — מְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
רב נחמן בר יצחק אמר: המשנה גם מדויקת לפי שיטה זו, שכן היא מלמדת: ובית הלל מודים שכאשר חלק מהם שוכנים בחדרים נפרדים או בעליות, הם צריכים עירוב נפרד לכל קבוצה וקבוצה. מה משמעות המילה חדרים, ומה משמעות המונח עליות? אם תאמר שהמילה חדרים מתייחסת לחדרים ממש והמונח עליות מתייחס לעליות ממש, כלומר, שהם היו נפרדים מלכתחילה ואינם חלוקות של חדר גדול יותר, הרי זה מובן מאליו, שכן זו ההלכה החלה במקרה של אנשים רבים הגרים באותה חצר. אלא, האם אין זה אומר שהם דומים לחדרים ודומים לעליות? ומה הן מחיצות אלה? אלו הן מחיצות המגיעות לתקרה; ואף על פי שאינן חדרים או עליות ממש, הן נחשבות כחדרים וכעליות. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא המקרה.
תָּנָא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּבָן בָּא אֶצְלָן — דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.
נלמד בברייתא: באיזה מקרה נאמר דבר זה, שבית שמאי דורשים הפרשה נפרדת לעירוב מכל חבורה, נאמר? מדובר במקרה שבו החבורות שבאולם מביאות את העירוב שלהן למקום אחר בחצר, כלומר, לבית אחר. אבל אם העירוב שלהן היה בא אליהן, כלומר, אם שאר בני החצר הביאו את תרומותיהם וקבעו את העירוב באותו אולם, הכול מסכימים שהפרשה אחת לעירוב מספיקה לכולם. העובדה שהעירוב מונח בבית זה הופכת את כל יושביו לבני יחידה אחת.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן. כְּמַאן, כְּבֵית הִלֵּל.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעת מי היא ההלכה שנשנתה בברייתא הבאה: לגבי חמישה אנשים שגרים באותה חצר ואספו את העירוב שלהם, כאשר הם מעבירים את העירוב שלהם למקום אחר בחצר, תרומה אחת לעירוב מספיקה לכולם. בהתאם לדעת מי היא הלכה זו? בהתאם לדעת בית הלל.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁהָיָה עֵירוּב בָּא אֶצְלָן. אֲבָל אִם הָיוּ מוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — דִּבְרֵי הַכֹּל צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה.
ויש שאומרים נוסח אחר של הקטע הקודם: במה מקרה נאמרה קביעה זו, שבית הלל דורשים רק הפרשה אחת לכל הקבוצות יחד? נאמר? מדובר במקרה שבו העירוב היה בא אליהם. אבל אם הקבוצות שבאולם היו מביאות את העירוב שלהן למקום אחר בחצר, הכול מסכימים שנדרשת הפרשה נפרדת לעירוב עבור כל אחת ואחת מהן.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: חֲמִשָּׁה שֶׁגָּבוּ אֶת עֵירוּבָן, כְּשֶׁמּוֹלִיכִין אֶת עֵירוּבָן לְמָקוֹם אַחֵר — עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן, כְּמַאן? דְּלָא כְּחַד.
אם כן, בהתאם לדעתו של מי היא ההלכה שנשנתה בברייתא: לגבי חמישה אנשים שגרים באותה חצר ואספו את העירוב שלהם, כאשר הם מעבירים את העירוב שלהם למקום אחר בחצר, השתתפות אחת בעירוב מספיקה לכולם. בהתאם לדעתו של מי היא הלכה זו? היא אינה בהתאם לדעתו של אף אחד מהם.
מַתְנִי׳ הָאַחִין שֶׁהָיוּ אוֹכְלִין עַל שֻׁלְחָן אֲבִיהֶם וִישֵׁנִים בְּבָתֵּיהֶם — צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. לְפִיכָךְ, אִם שָׁכַח אֶחָד מֵהֶם וְלֹא עֵירַב — מְבַטֵּל אֶת רְשׁוּתוֹ.
משנה: במקרה של אחים שהיו אוכלים על שולחן אביהם וישנים בבתים שלהם בחצר אחת, נדרשת הפרשה נפרדת לעירוב עבור כל אחד ואחד מהם. לפיכך, אם אחד מהם שכח ולא השתתף בעירוב, עליו לבטל את רשותו בחצר כדי להתיר את הטלטול בחצר לשאר דיירי החצר.
אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁמּוֹלִיכִין עֵירוּבָן בִּמְקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם הָיָה עֵירוּב בָּא אֶצְלָן, אוֹ שֶׁאֵין עִמָּהֶן דָּיוֹרִין בֶּחָצֵר — אֵינָן צְרִיכִין לְעָרֵב.
מתי הם אומרים הלכה זו? הם אומרים אותה כאשר הם מניחים את העירוב שלהם במקום אחר בחצר, כלומר, בביתו של אחד הדיירים האחרים. אבל אם העירוב בא אליהם, כלומר, אם הוא הונח בבית אביהם, או אם אין דיירים אחרים עם האחים ואביהם בחצר, אינם נדרשים לעשות עירוב, שכן הם נחשבים כאדם יחיד המתגורר בחצר.
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ מְקוֹם לִינָה גּוֹרֵם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּמְקַבְּלֵי פְרָס שָׁנוּ.
גמרא: הגמרא מעירה על האמור במשנה, שיש להפריש תרומה נפרדת לעירוב על ידי כל אחד מן האחים אם הם ישנים בבתים שלהם: למד ממנה שמקום השינה קובע את מקום מגוריו של אדם. הגמרא דוחה מסקנה זו. רב יהודה אמר בשם רב: הם שנו משנה זו לגבי אחים אשר מקבלים חלק מאביהם. המשנה אינה עוסקת באחים שאכן אוכלים על שולחן אביהם, אלא באחים שאביהם מספק להם מזון והם אוכלים אותו בבתיהם שלהם.
תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בֵּית שַׁעַר, אַכְסַדְרָה, וּמִרְפֶּסֶת בַּחֲצַר חֲבֵירוֹ — הֲרֵי זֶה אֵין אוֹסֵר עָלָיו. (אֶת) בֵּית הַתֶּבֶן (וְאֶת) בֵּית הַבָּקָר בֵּית הָעֵצִים וּבֵית הָאוֹצָרוֹת — הֲרֵי זֶה אוֹסֵר עָלָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ אוֹסֵר אֶלָּא מְקוֹם דִּירָה בִּלְבַד.
החכמים לימדו בברייתא: מי שיש לו בית שער, אכסדרה, או מרפסת בחצר חברו, אינו אוסר על בעל החצר לטלטל שם בלי עירוב, שכן מקומות אלו אינם נחשבים למגורים. אולם אם יש לו מחסן תבן, רפת בקר, מחסן עצים, או אוצר בחצר חברו, הרי הוא אוסר על חברו לטלטל שם בלי עירוב. רבי יהודה אומר: רק מקום של ממש מגורים אוסר את הטלטול, אבל מבנה שאינו מיועד למגורים אינו אוסר טלטול בלי עירוב על דייר אחר של החצר.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּבֶן נַפָּחָא שֶׁהָיוּ לוֹ חָמֵשׁ חֲצֵרוֹת בְּאוּשָׁא, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: אֵינוֹ אוֹסֵר אֶלָּא בֵּית דִּירָה בִּלְבַד.
רבי יהודה אמר: היה מעשה בבן נפחא, שהיו לו בתים בחמש חצרות באושא, ורק אחד מהם שימש כמקום מגוריו. והמקרה הובא לפני החכמים כדי להכריע אם יש לעשות עירוב עבור כולם, והם אמרו: רק בית מגורים אוסר טלטול .
בֵּית דִּירָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: מְקוֹם דִּירָה.
הגמרא מביעה תמיהה על לשון הברייתא: האם עולה על דעתך שהגרסה הנכונה היא בית מגורים? הרי יש לו בית בכל אחת מחמש החצרות. אלא אמור: מקום מגורים, כלומר, אסור לטלטל במקום שבו הוא גר בפועל, אך לא בשום מקום אחר.
מַאי מְקוֹם דִּירָה? רַב אָמַר:
הגמרא שואלת: מהו הנחשב מקום מגוריו של אדם? רב אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria