וְחַד אָמַר: בְּיַיִן דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּבָעֵינַן תַּרְתֵּי, כִּי פְּלִיגִי בְּפַת.
ואחד אמר: במקרה של יין, הכול מסכימים שנדרשים שניים, גם שיתוף מבואות וגם עירוב חצרות. כשהם חולקים הוא במקרה שבו נעשה עירוב בלחם: רבי מאיר סבור שנדרשים גם שיתוף מבואות וגם עירוב חצרות, ואילו החכמים אומרים שאחד מספיק.
מֵיתִיבִי: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אוֹ מְעָרְבִין אוֹ מִשְׁתַּתְּפִין. מַאי לָאו: אוֹ מְעָרְבִין בְּחָצֵר בְּפַת, אוֹ מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי בְּיַיִן.
הגמרא מעלה קושיה מן הברייתא עצמה. וחכמים אומרים: אפשר או לעשות עירוב או שיתוף מבואות. מה, האם אין זה מלמד שאפשר או לעשות עירוב בחצר בלחם או שיתוף במבוי ביין, דבר המורה שהם נחלקו גם במקרה שבו שיתוף מבואות נעשה ביין?
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב, הָכִי קָאָמַר: אוֹ מְעָרְבִין בְּחָצֵר בְּפַת — וּמוּתָּרִין כָּאן וְכָאן, אוֹ מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי בְּפַת — וּמוּתָּרִין כָּאן וְכָאן.
רב גידל אמר שרב אמר שהחכמים היו אומרים כך: אפשר או לעשות עירוב בחצר בלחם, ואז יהיה מותר לטלטל גם כאן, בחצר, וגם שם, במבוי, או אפשר לעשות שיתוף מבואות במבוי בלחם, ואז יהיה מותר לטלטל גם כאן, בחצר, וגם שם, במבוי.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר. וְרַב הוּנָא אָמַר: מִנְהָג כְּרַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נָהֲגוּ הָעָם כְּרַבִּי מֵאִיר.
רב יהודה אמר בשם רב: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. ורב הונא אמר: לא נפסקה הלכה ברורה לטובתו, אך המנהג הוא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. לכן, אם מישהו שואל, יש להורות לו לנהוג כך. ורבי יוחנן אמר: אין זה אפילו מנהג שנקבע על ידי החכמים. אלא, העם היו רגילים לנהוג בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ואיננו אומרים להם שנהגו שלא כראוי.
מַתְנִי׳ חֲמִשָּׁה חֲבוּרוֹת שֶׁשָּׁבְתוּ בִּטְרַקְלִין אֶחָד, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן.
משנה: לגבי חמש חבורות של אנשים ששבתו בשבת באולם אחד [טרקלין], שחולק במחיצות לחדרים נפרדים, שלכל אחד מהם הייתה כניסה נפרדת לחצר שהייתה משותפת עם בתים אחרים, בית שמאי אומרים: נדרש עירוב לכל חבורה וחבורה, כלומר, כל חבורה חייבת להשתתף בנפרד בעירוב של החצר, שכן כל אחת נחשבת לבית אחר. ובית הלל אומרים: עירוב אחד מספיק לכולם, שכן המחיצות אינן הופכות את החלקים השונים לבתים נפרדים.
וּמוֹדִים בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן שְׁרוּיִין בַּחֲדָרִים אוֹ בַּעֲלִיּוֹת, שֶׁהֵן צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה.
ובית הלל מודים שכאשר חלק מהם שוהים בחדרים נפרדים או בעליות, הם צריכים עירוב נפרד לכל קבוצה וקבוצה, והעובדה שהם נמצאים באותו בניין אינה הופכת אותם לקבוצה אחת מאוחדת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: מַחְלוֹקֶת בִּמְסִיפָס, אֲבָל בִּמְחִיצָה עֲשָׂרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן: אַף בִּמְסִיפָס מַחְלוֹקֶת.
גמרא:רב נחמן אמר: המחלוקת חלה רק כאשר חילקו את האולם במחיצה של יתדות [מסיפס]. אולם, אם חילקו אותו במחיצה חזקה בגובה עשרה טפחים, הכול מסכימים שנדרשת השתתפות נפרדת בעירוב לכל חבורה וחבורה, שכן הדבר בוודאי מחלק את האולם למגורי נפרדים. יש אומרים נוסח אחר של הקטע הקודם, שלפיו רב נחמן אמר כך: אפילו כאשר רק חילקו את החדר במחיצה של יתדות, יש מחלוקת אם זו נחשבת למחיצה גמורה.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי. חַד אָמַר: מַחְלוֹקֶת בִּמְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה, אֲבָל מְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל עֵירוּב אֶחָד לְכוּלָּן. וְחַד אָמַר: מַחְלוֹקֶת בִּמְחִיצוֹת שֶׁאֵין מַגִּיעוֹת לַתִּקְרָה, אֲבָל מְחִיצוֹת הַמַּגִּיעוֹת לַתִּקְרָה — דִּבְרֵי הַכֹּל צְרִיכִין עֵירוּב לְכׇל חֲבוּרָה וַחֲבוּרָה.
הגמרא מספרת כי רבי חייא ורבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, נחלקו בעניין זה. אחד מהם אמר: מחלוקת זו היא לגבי מחיצות המגיעות לתקרה, אבל לגבי מחיצות שאינן מגיעות לתקרה, הכול מסכימים כי עירוב אחד מספיק לכולם, שכן המחיצות אינן הופכות את התאים לבתים נפרדים. ואחד אמר: מחלוקת זו היא לגבי מחיצות שאינן מגיעות לתקרה, אבל לגבי מחיצות המגיעות לתקרה, הכול מסכימים שהתאים נחשבים למגורי נפרדים, והם צריכים השתתפות נפרדת בעירוב עבור כל חבורה וחבורה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria