מָה הַזָּאָה שְׁבוּת, וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אַף אֲמִירָה לְגוֹי שְׁבוּת, וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
כשם שהזאת מי הטהרה אסורה מגזירת חכמים ואינה דוחה את השבת, אפילו לצורך מצווה, כך גם אמירה לנכרי לעשות מלאכה אסורה בשבת אסורה מגזירת חכמים ואינה דוחה את השבת. אם כן, כיצד יכול היה רבה להציע שיורו לנכרי, ובכך יעברו על גזירת חכמים?
אֲמַר לֵיהּ: וְלָא שָׁנֵי לָךְ בֵּין שְׁבוּת דְּאִית בֵּיהּ מַעֲשֶׂה לִשְׁבוּת דְּלֵית בֵּיהּ מַעֲשֶׂה? דְּהָא מָר לָא אֲמַר לְגוֹי: זִיל אַחֵים.
רב יוסף אמר לו: אבל האם אינך מבחין בין גזירה דרבנן שיש בה מעשה לבין גזירה דרבנן שאין בה מעשה? כפי שהמאסטר, רבה, לא אמר לנכרי: לך וחמם מים בשבת, אלא רק אמר לו להעביר דבר מרשות אחת לרשות אחרת, דבר שאין בו מעשה ולכן הוא חמור פחות.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: מְבוֹאָה דְּאִית בֵּיהּ תְּרֵי גַּבְרֵי רַבְרְבֵי כְּרַבָּנַן, לָא לֶיהֱוֵי בֵּיהּ לָא עֵירוּב וְלֹא שִׁיתּוּף?! אֲמַר לֵיהּ: מַאי נַעֲבֵיד? מָר, לָאו אוֹרְחֵיהּ. אֲנָא, טְרִידְנָא בְּגִירְסַאי. אִינְהוּ, לָא מַשְׁגְּחִי.
מששמע על מעשה זה ועל הדיון שבא בעקבותיו, אמר רבה בר רב חנן לאביי: האם במבוי שיש בו שני אנשים גדולים כאלה כחכמים רבה ואביי, ייתכן שלא יהיה בו לא עירוב ולא שיתוף מבואות? אביי אמר לו: מה נעשה? אשר למר, רבה, אין זו דרכו ללכת ולגבות עבור העירוב מכל דיירי המבוי. ואשר לעצמי, אני טרוד בלימודיי ואין לי פנאי לטפל בעניין זה. והם, שאר דיירי המבוי, אינם מטפלים בעניינים כאלה.
וְאִי אַקְנִי לְהוּ פִּיתָּא בְּסַלָּא — כֵּיוָן דְּאִי בָּעוּ לַהּ מִינַּאי וְלָא אֶפְשָׁר לִיתְּבַהּ נִהֲלַיְיהוּ, בָּטֵיל שִׁיתּוּף.
ואם הייתי מעביר לדיירי המבוי חלק מן הלחם שבסלי, כדי לאפשר להם להצטרף לשיתוף מבואות, מאחר שאם היו רוצים לקחת אותו ממני, היה זה בלתי אפשרי עבורי לתת להם אותו משום שאני עני וזקוק למעט הלחם שאני יכול להרשות לעצמי לעצמי, השיתוף של המבואות היה לכן פסול.
דְּתַנְיָא: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁבִּיקֵּשׁ יַיִן וָשֶׁמֶן, וְלֹא נָתְנוּ לוֹ — בָּטֵל הַשִּׁתּוּף.
כפי שנלמד בברייתא: אם אחד מדיירי המבוי ביקש יין או שמן משיתוף המבואות, ולא נתנו לו דבר, השיתוף של המבואות פסול. זאת משום שהתברר שאינו נחשב שותף אמיתי בו.
וְנַקְנֵי לְהוּ מָר רְבִיעֲתָא דְחַלָּא בְּחָבִיתָא. תַּנְיָא, אֵין מִשְׁתַּתְּפִין בָּאוֹצָר.
רבה בר רב חנין הוסיף ושאל: אבל יניח להם מר להעביר רביעית-לוג של חומץ בתוך אחד מן החביות שלו; בוודאי אפילו אביי יכול היה להרשות לעצמו לספק כמות קטנה כזו של חומץ לשאר הדיירים. אביי השיב: שנינו בברייתא: אין משתמשים במזון שבאוצר לצורך שיתוף מבואות, שכן לא ברור איזו מנה מסוימת מן המזון מופרשת לשם כך. אותה הלכה תחול גם על רביעית-לוג בלתי מסוימת של חומץ בתוך חבית.
וְהָא תַּנְיָא מִשְׁתַּתְּפִין! אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — בֵּית שַׁמַּאי, הָא — בֵּית הִלֵּל.
רבה בר רב חנין העלה קושיה. האם לא שנינו בברייתא אחרת: מותר להשתמש במזון מאוחסן לשיתוף מבואות? רב אושעיא אמר: אין זו קושיה. מקור זה, הברייתא הקובעת שאין להשתמש במזון מאוחסן לשיתוף מבואות, הוא בהתאם לדעת בית שמאי. ואותו מקור, הברייתא הקובעת שמותר לעשות כן, הוא בהתאם לדעת בית הלל. בית שמאי ובית הלל נחלקו בשאלה אם להחיל את עקרון הבירור למפרע אם לאו.
דִּתְנַן: הַמֵּת בַּבַּיִת, וְלוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה — כּוּלָּן טְמֵאִין.
כפי שלמדנו במשנה: אם יש מת בבית, ולבית יש פתחים רבים, כולם טמאים. כעת לא ידוע דרך איזה פתח יוציאו את המת מן הבית, וכל אחד מן הפתחים עשוי לשמש לכך. לפיכך, כולם מקבלים טומאה המועברת על ידי מת באוהל, כאילו המת כבר עבר דרך כל אחד מהם.
נִפְתַּח אֶחָד מֵהֶן — הוּא טָמֵא, וְכוּלָּן טְהוֹרִין. חִישֵּׁב לְהוֹצִיאוֹ בְּאֶחָד מֵהֶן, אוֹ בַּחַלּוֹן שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מַצִּיל עַל כׇּל הַפְּתָחִים כּוּלָּן.
אולם, אם רק אחד מהם היה פתוח, אותו פתח מסוים טמא טומאה פולחנית, שכן בוודאי יוציאו דרכו את המת, ואילו כל האחרים טהורים פולחנית. אם החליטו מלכתחילה להוציא את המת דרך אחד מן הפתחים, או דרך חלון שגודלו ארבעה על ארבעה טפחים, הדבר מציל את כל שאר הפתחים מלקבל טומאה.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: וְהוּא שֶׁחִישֵּׁב עַד שֶׁלֹּא יָמוּת הַמֵּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מִשֶּׁיָּמוּת הַמֵּת.
בית שמאי אומרים: דין זה חל רק אם הוא קבע פתח לפני שהאדם מת, כך שהפתח שדרכו יוציאו את גופו כבר נקבע בשעת המוות. אבל בית הלל אומרים: דין זה חל אפילו אם הוא קבע את הדבר רק לאחר שהאדם מת, שכן מופעל עקרון הברירה למפרע, והפתח שדרכו יוציאו את המת נקבע למפרע. אותה מחלוקת חלה גם על שיתוף מבואות עם חלק בלתי מסוים של מזון מאוחסן, והיא נסובה סביב השאלה האם ניתן לקבוע למפרע שחלק מסוים הופרש לשיתוף המבואות.
הָהוּא יָנוֹקָא דְּאִישְׁתְּפוּךְ חַמִּימֵיהּ, אֲמַר לְהוּ רָבָא: נִישַׁיְּילַהּ לְאִימֵּיהּ אִי צְרִיכָא — נַחֵים לֵיהּ גּוֹי אַגַּב אִימֵּיהּ.
הגמרא מספרת סיפור נוסף על תינוק מסוים שהמים החמים שלו, שהוכנו לברית המילה שלו בשבת, נשפכו. רבא אמר למי שהביאו את העניין לידיעתו: הבה נשאל את אם התינוק. אם המים החמים נחוצים לבריאותה, יניחו לנוכרי לחמם מים עבור התינוק בעקיפין, דרך אמו. כלומר, מותר לחמם את המים עבור האם, שכן אישה לאחר לידה נחשבת כמי שנמצאת בסכנת חיים.
אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: אִימֵּיהּ קָא אָכְלָה תַּמְרֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֵימוֹר, תּוּנְבָּא בְּעָלְמָא הוּא דְּנָקֵט לַהּ.
רב משארשיא אמר לרבא: אמו של התינוק בריאה דיה כך שהיא אוכלת תמרים. ודאי שמצבה אינו מסוכן עד כדי כך שיצריך חימום מים. רבא אמר לו: אפשר לומר שלא היה זה אלא רעב עז שאחז בה, והיא אינה מודעת למה שהיא אוכלת, אך למעשה היא עדיין חולה באופן מסוכן.
הָהוּא יָנוֹקָא דְּאִישְׁתְּפוּךְ חַמִּימֵיהּ, אֲמַר לְהוּ רָבָא: פַּנּוּ לִי מָאנֵי מִבֵּי גַבְרֵי לְבֵי נְשֵׁי, וְאֵיזִיל וְאִיתֵּיב הָתָם וְאֶיבַטֵּיל לְהוּ הָא חָצֵר.
הגמרא מספרת על מקרה דומה נוסף: פעם אחת היה תינוק מסוים שהמים החמים שלו, שהוכנו לברית המילה שלו בשבת, נשפכו. רבא, שהיו לו מים בחצרו אך לא עשה עירוב משותף עם החצר הסמוכה שבה היה התינוק, אמר למי ששאלו אותו על העניין: פנו את חפציי מחדר הגברים, הפתוח ישירות לחצרי, אל חדר הנשים הפנימי, שאינו פתוח אליה. רבא חשש שמא יבוא לטלטל את חפציו אל החצר, דבר שיהיה אסור לאחר שיבטל את רשותו בה. ואני אלך ואשב שם, בחדר הנשים, ואבטל את רשותי בחצר זו לטובת דיירי חצרו של התינוק, כדי שיוכלו להעביר את המים החמים מחצר אחת לחברתה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר?! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן סְבִירָא לִי, דְּאָמַר: יֵשׁ בִּיטּוּל מֵחָצֵר לְחָצֵר.
רבינא אמר לרבא: והאמר שמואל: אין ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת. אם כן, כיצד אתה יכול לבטל את רשותך לחצרך בדרך זו? רבא אמר לו: אני סבור בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שאמר: יש ביטול רשות מחצר אחת לחצר אחרת.
וְאִי לָא סָבַר לַהּ מָר כִּשְׁמוּאֵל
רבינא שאל אז את רבא: אך אם האדון אינו סובר בהתאם לדעתו של שמואל,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria