Drashot AI Logo
בַּעַל בְּנִכְסֵי אִשְׁתּוֹ.
בעל שרכש זכויות בנכסי אשתו שהביאה עמה לנישואין כנדוניה, צריך להשתמש בחלק מן הרווחים לרכישת ספר תורה.
רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ עֲבַד עִיסְקָא וּרְוַוח. רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ מָצָא מְצִיאָה. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲפִילּוּ כְּתַב בְּהוּ תְּפִילִּין.
רבא אמר: אפילו אם נכנס לעסק והפיק רווח גדול, עליו לנהוג באופן דומה. רב פפא אמר: אפילו אם מצא אבדה, עליו לעשות כן. רב נחמן בר יצחק אמר: אין הוא צריך להשתמש בכסף כדי להזמין כתיבת ספר תורה, שכן אפילו אם כתב בו זוג תפילין, גם זו מצווה שזכותה תאפשר לו לשמור את שאר הכסף.
וְאָמַר רַב חָנִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חֲנִינָא: מַאי קְרָאָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּדַּר יִשְׂרָאֵל נֶדֶר וְגוֹ׳״.
רב חנין אמר, ויש אומרים כי היה זה רבי חנינא שאמר: מהו הפסוק הרומז לכך? כפי שנאמר: "וַיִּדַּר יִשְׂרָאֵל נֶדֶר לה' ויאמר: אם נתון תתן את העם הזה בידי, והחרמתי את עריהם" (במדבר כא:ב), דבר המראה שמי שמבקש להצליח צריך להקדיש חלק מרווחיו לשמים.
אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: דֶּרֶךְ מִיל, וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא — מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁתָה כְּדֵי רְבִיעִית, אֲבָל שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית — כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁדֶּרֶךְ טוֹרַדְתּוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
הגמרא כעת מביאה הלכות נוספות הנוגעות לשתיית יין. רמי בר אבא אמר: הליכה בדרך של מיל, וכמו כן, שינה אפילו כלשהי, מפיגות את השפעת היין שאדם שתה. רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: לא שנו זאת אלא לגבי מי ששתה רביעיתלוג של יין, אבל לגבי מי ששתה יותר מרביעיתלוג, עצה זו אינה מועילה. במקרה כזה, הליכה בדרך למרחק כזה תטריד ותתיש אותו עוד יותר, ומעט שינה תשכר אותו עוד יותר.
וְדֶרֶךְ מִיל מְפִיגָה הַיַּיִן?! וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהָיָה מְהַלֵּךְ מֵעַכּוֹ לִכְזִיב, וְהָיָה רַבִּי אִילְעַאי מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו. מָצָא גְּלוּסְקִין בַּדֶּרֶךְ, אָמַר לוֹ: אִילְעַאי, טוֹל גְּלוּסְקִין מִן הַדֶּרֶךְ. מָצָא גּוֹי אֶחָד, אָמַר לוֹ: מַבְגַּאי, טוֹל גְּלוּסְקִין הַלָּלוּ מֵאִילְעַאי.
הגמרא שואלת: האם הליכה בדרך של רק מיל אחד מפיגה את השפעות היין? והלא שנינו בברייתא: מעשה ברבן גמליאל, שהיה רוכב על חמור והיה מהלך מעכו לכזיב, ותלמידו רבי אלעאי היה מהלך אחריו. רבן גמליאל מצא כיכרות נאות של לחם בדרך, ואמר לתלמידו: אלעאי, טול את הכיכרות מן הדרך. בהמשך הדרך, רבן גמליאל פגש גוי אחד ואמר לו: מבגאי, טול כיכרות אלו מאלעאי.
נִיטַּפֵּל לוֹ רַבִּי אִילְעַאי, אָמַר לוֹ: מֵהֵיכָן אַתָּה? אָמַר לוֹ: מֵעֲיָירוֹת שֶׁל בּוּרְגָּנִין. וּמָה שִׁמְךָ? מַבְגַּאי שְׁמֵנִי. כְּלוּם הִיכִּירְךָ רַבָּן גַּמְלִיאֵל מֵעוֹלָם? אָמַר לוֹ: לָאו.
אלעי הצטרף אל הגוי ואמר לו: מאין אתה? הוא אמר לו: מן העיירות הסמוכות של השומרים. הוא שאל: ומה שמך? הגוי השיב: שמי מאבגאי. לאחר מכן שאל: האם רבן גמליאל פגש אותך אי פעם בעבר, מאחר שהוא יודע את שמך? הוא אמר לו: לא.
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה לָמַדְנוּ שֶׁכִּוֵּון רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ. וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים לָמַדְנוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: לָמַדְנוּ שֶׁאֵין מַעֲבִירִין עַל הָאוֹכָלִין.
הגמרא קוטעת את הסיפור כדי להעיר: באותה שעה למדנו שרבן גמליאל ניחש את שמו של הנכרי באמצעות רוח הקודש ששרתה עליו. ובאותה שעה גם למדנו שלושה דברים של הלכה מהתנהגותו של רבן גמליאל: למדנו שאין לעבור על פני אוכל, כלומר, אם אדם רואה אוכל מונח על הארץ, עליו לעצור ולהרימו.
וְלָמַדְנוּ שֶׁהוֹלְכִין אַחֲרֵי רוֹב עוֹבְרֵי דְּרָכִים. וְלָמַדְנוּ שֶׁחֲמֵצוֹ שֶׁל גּוֹי אַחַר הַפֶּסַח מוּתָּר בַּהֲנָאָה.
למדנו גם שאנו הולכים אחר רוב העוברים בדרך. מאחר שהאזור היה מיושב ברובו על ידי גויים, רבן גמליאל הניח שהכיכר שייכת לגוי, ולפיכך נאסרה באכילה ליהודי. לכן הורה שתינתן לגוי. ועוד למדנו שלגבי חמץ השייך לגוי, מותר להפיק הנאה ממאכל זה לאחר הפסח. המעשה שסופר לעיל אירע זמן לא רב לאחר חג הפסח. בכך שנתן את הכיכר לגוי במקום לשורפה בהתאם להלכות חמץ שנותר לאחר הפסח, רבן גמליאל הפיק ממנה הנאה מסוימת בדמות הכרת התודה של הגוי. הנאה זו נחשבת כבעלת ערך ממוני.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לִכְזִיב, בָּא אֶחָד לִישָּׁאֵל עַל נִדְרוֹ. אָמַר לָזֶה שֶׁעִמּוֹ: כְּלוּם שָׁתִינוּ רְבִיעִית יַיִן הָאִיטַלְקִי? אָמַר לוֹ: הֵן. אִם כֵּן, יְטַיֵּיל אַחֲרֵינוּ עַד שֶׁיָּפִיג יֵינֵינוּ.
הגמרא שבה אל הסיפור: כאשר רבן גמליאל הגיע לכזיב, בא אדם לפניו לבקש שיתיר את נדרו. רבן גמליאל אמר למי שהיה עמו, כלומר, רבי אלעאי: האם שתינו רביעית לוג של יין איטלקי קודם לכן? הוא אמר לו: כן. רבן גמליאל השיב: אם כן, שילך אחרינו עד שתפוג השפעת היין שלנו, ולאחר מכן נוכל לשקול את עניינו.
וְטִיֵּיל אַחֲרֵיהֶן שְׁלֹשָׁה מִילִין, עַד שֶׁהִגִּיעַ לְסוּלָּמָא שֶׁל צוּר. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְסוּלָּמָא דְצוֹר, יָרַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל מִן הַחֲמוֹר, וְנִתְעַטֵּף, וְיָשַׁב, וְהִתִּיר לוֹ נִדְרוֹ.
וְאוֹתוֹ אָדָם הָלַךְ אַחֲרֵיהֶם בִּמְשֶׁךְ שְׁלוֹשָׁה מִילִין, עַד שֶׁרַבָּן גַּמְלִיאֵל הִגִּיעַ לְסֻלַּם צוֹר. כְּשֶׁהִגִּיעַ לְסֻלַּם צוֹר, יָרַד רַבָּן גַּמְלִיאֵל מֵעַל חֲמוֹרוֹ וְנִתְעַטֵּף בְּטַלִּיתוֹ כְּדֶרֶךְ הַדַּיָּן, שֶׁמִּתְעַטֵּף בְּטַלִּית כְּדֵי לֵישֵׁב בְּאֵימָה בִּשְׁעַת הַדִּין, וְיָשַׁב וְהִתִּיר אֶת נִדְרוֹ.
וְהַרְבֵּה דְּבָרִים לָמַדְנוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. לָמַדְנוּ שֶׁרְבִיעִית יַיִן הָאִיטַלְקִי מְשַׁכֵּר, וְלָמַדְנוּ שִׁיכּוֹר אַל יוֹרֶה, וְלָמַדְנוּ שֶׁדֶּרֶךְ מְפִיגָה אֶת הַיַּיִן, וְלָמַדְנוּ שֶׁאֵין מְפִירִין נְדָרִים לֹא רָכוּב וְלֹא מְהַלֵּךְ וְלֹא עוֹמֵד, אֶלָּא יוֹשֵׁב.
הגמרא ממשיכה: באותה שעה למדנו דברים רבים של הלכה מהתנהגותו של רבן גמליאל. למדנו שרביעית לוג של יין איטלקי משכרת, ולמדנו כי מי שהוא שיכור אינו רשאי לפסוק פסק הלכתי, ולמדנו כי הליכה בדרך מפיגה את השפעת היין, ולבסוף למדנו שאין מתירים נדרים כאשר הוא בין אם רכוב על בהמה, או מהלך, או אפילו עומד, אלא רק כשהוא יושב.
קָתָנֵי מִיהַת שְׁלֹשָׁה מִילִין! שָׁאנֵי יַיִן הָאִיטַלְקִי דִּמְשַׁכַּר טְפֵי.
בכל מקרה, הברייתאמלמדת שרבן גמליאל מצא לנחוץ ללכת שלושה מילין כדי להתפכח לאחר שתיית יין. הגמרא מיישבת את הסתירה. יין איטלקי שונה בכך שהוא משכר יותר, ולכן נדרשת פעילות ממושכת יותר כדי להפיג את השפעתו.
וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁתָה רְבִיעִית, אֲבָל שָׁתָה יוֹתֵר מֵרְבִיעִית, כׇּל שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ טוֹרַדְתּוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ!
הגמרא מציגה שאלה: והרי רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: הם לימדו זאת רק לגבי מי ששתה רביעיתלוג יין, אבל לגבי מי ששתה יותר מרביעיתלוג, הליכה למרחק הזה תטריד ותתיש אותו עוד יותר, ומעט שינה תוסיף לשכר אותו? אם יין איטלקי משכר יותר מיין אחר, האם אין לראות ברביעית לוג ככמות גדולה יותר של יין אחר?
רָכוּב שָׁאנֵי. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, לְרָמִי בַּר אַבָּא נָמֵי לָא קַשְׁיָא: רָכוּב שָׁאנֵי.
הגמרא משיבה: היות שהוא רכוב על בהמה שונה הדבר מהליכה; מאחר שאינו הולך ברגל, אין זו פעילות מעייפת כל כך. בהתאם לכך, רכיבה של שלושה מיל לא תתיש אותו; אלא אדרבה, היא תפיג את השפעת היין. הגמרא מוסיפה: כעת שהגעת למסקנה זו, לפי רמי בר אבא, האומר שהליכה של מיל אחד מספיקה, גם אין זה קשה, שכן אף הוא יכול לומר שרכיבה שונה מהליכה. מאחר שאין האדם הולך ברגל, השפעות היין אינן מתפוגגות במהירות כזו. לכן יש צורך בשלושה מיל.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב נַחְמָן: מְפִירִין נְדָרִים בֵּין מְהַלֵּךְ בֵּין עוֹמֵד וּבֵין רָכוּב!
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לאחד מפרטי הסיפור: וכי כך הוא, שרבן גמליאל נדרש לרדת מחמורו כדי להתיר את הנדר? והרי רב נחמן אמר: אפשר להתיר נדרים בהליכה, בעמידה או ברכיבה? אם כן, מדוע רבן גמליאל ירד מחמורו?
תַּנָּאֵי הִיא. דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה.
הגמרא משיבה: זהו מחלוקת בין תנאים, שכן יש מי שאומר כי אפשר לפתוח פתח להתרת נדר באמצעות חרטה בלבד. במילים אחרות, אין צורך לחפש טעם מיוחד כדי להתיר את נדרו של אדם; די לברר שהוא מתחרט על עשייתו. דבר זה יכול להיעשות בקלות, אפילו תוך כדי הליכה, עמידה או רכיבה.
וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: אֵין פּוֹתְחִין בַּחֲרָטָה.
ויש סמכות אחרת האומרת כי אין לפתוח את האפשרות להתרת נדר באמצעות חרטה בלבד. אלא, יש למצוא פתח, כלומר, טעם מסוים להתיר את הנדר הנדון, דבר המצריך ניתוח מעמיק של נסיבות הנדר. משימה זו חייבת להתבצע ללא הסחות דעת, ומשמעות הדבר היא שיש לשבת (Tosafot).
דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי פָּתַח לֵיהּ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְהָהוּא גַּבְרָא: ״יֵשׁ בּוֹטֶה כְּמַדְקְרוֹת חָרֶב וּלְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא״ — כֹּל הַבּוֹטֶה רָאוּי לְדוֹקְרוֹ בְּחֶרֶב, אֶלָּא שֶׁלְּשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא.
כפי שאמר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אמר: במה פתח רבן גמליאל את האפשרות להתיר את נדרו של אותו אדם, כלומר, איזה פתח מצא לו? רבן גמליאל ציטט את הפסוק: "יֵשׁ בּוֹטֶה כְּמַדְקְרוֹת חָרֶב; וּלְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא" (משלי יב:יח) והסביר אותו כך: כל המבטא נדר ראוי להידקר בחרב, שכן הוא עלול שלא לקיימו. לכן, אין לאדם לנדור כלל. אילו ידעת שכל הנודר עלול להתחייב מיתה, האם היית נודר? אלא שלשון חכמים מרפא, שכן כאשר חכם מתיר נדר, הוא מתיר אותו למפרע, וכאילו מעולם לא נדר.
אָמַר מָר: וְאֵין מַעֲבִירִין עַל הָאוֹכָלִין. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּדוֹרוֹת הָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּצוֹת בִּכְשָׁפִים. אֲבָל בְּדוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים, שֶׁבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּצוֹת בִּכְשָׁפִים — מַעֲבִירִין.
הגמרא ממשיכה בניתוחה את הברייתא. המאסטר אמר קודם לכן: אחת מן ההלכות שנלמדו מן המעשה שבו היה מעורב רבן גמליאל הייתה שאין לעבור על פני אוכל; אלא יש לנהוג באוכל בכבוד ולהרימו. רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בר יוחאי: לימדו פסיקה זו רק בדורות הראשונים, כאשר נשים יהודיות לא היו רגילות להשתמש בכישוף. אולם בדורות האחרונים, כאשר נשים יהודיות רגילות להשתמש בכישוף, מותר לעבור על פני אוכל, שכן ייתכן שהוטל כישוף על הלחם, ואין לאדם להכניס את עצמו לסכנה שלא לצורך.
תָּנָא: שְׁלֵימִין מַעֲבִירִין, פְּתִיתִין אֵין מַעֲבִירִין. אֲמַר לֵיהּ רַב אַסִּי לְרַב אָשֵׁי: וְאַפְּתִיתִין לָא עָבְדָן? וְהָכְתִיב: ״וַתְּחַלֶּלְנָה אוֹתִי אֶל עַמִּי בְּשַׁעֲלֵי שְׂעוֹרִים וּבִפְתוֹתֵי לֶחֶם״! דְּשָׁקְלִי בְּאַגְרַיְיהוּ.
חכם לימד: אם הכיכרות שלמות, מותר להניח להן, שכן ייתכן שהונחו שם לצורכי כישוף; אולם אם הן חתיכות, אסור להניח להן, מפני שאין משתמשים בפת חתוכה לכישוף. רב אסי אמר לרב אשי: וכי אין עושים כישוף בחתיכות של פת? הלא כתוב בפסוק העוסק בכישוף: "ותחללנה אותי אל עמי בשעלי שעורים ובפתותי לחם" (יחזקאל יג, יט)? הגמרא משיבה: אין כוונת הפסוק שהשתמשו בחתיכות לחם בכישופן, אלא שלקחו חתיכות כאלה כשכרן.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה:
רב ששת אמר בשם רבי אלעזר בן עזריה:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria