וּכְתִיב: ״נוֹן בְּנוֹ יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ״.
וכתוב בסוף רשימת צאצאי אפרים: "נון בנו, יהושע בנו" (דברי הימים א' ז:כז), ומכאן משתמע שליהושע עצמו לא היו ילדים.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר פָּפָּא: לֹא נֶעֱנַשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטֵּל אֶת יִשְׂרָאֵל לַיְלָה אַחַת מִפְּרִיָּה וּרְבִיָּה.
ומסורת זו שונה מן האמירה הבאה של רבי אבא בר פפא, שכן רבי אבא בר פפא אמר: יהושע נענש להישאר חשוך ילדים רק משום שמנע מעם ישראל לקיים את מצוות פרו ורבו ללילה אחד. לכן נענש מידה כנגד מידה בכך שלא היו לו ילדים משלו.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר (לוֹ) כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״.
כפי שנאמר: "ויהי בהיות יהושע ביריחו וישא עיניו וירא, והנה איש עומד לנגדו וחרבו שלופה בידו" (יהושע ה:יג), וכן נאמר בהמשך: "ויאמר: לא, כי אני שר צבא ה', עתה באתי" (יהושע ה:יד). האיש, מלאך, בא לדרוש דבר מיהושע ולהוכיח אותו.
אָמַר לוֹ: אֶמֶשׁ בִּיטַּלְתֶּם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְעַכְשָׁיו בִּיטַּלְתֶּם תַּלְמוּד תּוֹרָה. עַל אֵיזֶה מֵהֶן בָּאתָ? אָמַר לוֹ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
המלאך אמר לו: אמש, בשל הכנותיך למלחמה, הזנחת את קורבן התמיד של בין הערביים, ועתה, הלילה, אתה מזניח לימוד תורה. יהושע שאל אותו: על איזה מן החטאים האלה באת במיוחד להוכיח אותי? הוא אמר לו: "עתה באתי," כלומר, העובדה שלא באתי אמש, אלא המתנתי עד עכשיו, מראה שחטא הזנחת לימוד התורה חמור יותר.
מִיָּד: ״וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהָלַךְ בְּעוֹמְקָהּ שֶׁל הֲלָכָה.
יהושע מיד פעל לתקן את העניין בכך שהחליט שעליו להקדיש זמן רב יותר ללימוד תורה, כפי שנאמר: "וַיֵּלֶךְ יְהוֹשֻׁעַ בַּלַּיְלָה הַהוּא בְּתוֹךְ הָעֵמֶק [ha’emek]" (יהושע ח׳:י״ג). ורבי יוחנן אמר: דבר זה מלמד שהוא הלך כל אותו הלילה בעומקה [be’omeka] של הלכה, ובכך כיפר על הזנחתו הקודמת את לימוד התורה.
וּגְמִירִי דְּכׇל זְמַן שֶׁאָרוֹן וּשְׁכִינָה שְׁרוּיִין שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן אֲסוּרִין בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה.
והם למדו כמסורת כי בכל זמן שהארון והשכינה אינם מונחים במקומותיהם הראויים, אסור לכלל ישראל לעסוק ביחסי אישות. בשל טרדת האומה במלחמה, לא הושב הארון למקומו הראוי במשכן. מאחר שיהושע לא טיפל במצב דברים זה, הוא היה אחראי להזנחת העם את מצוות פרו ורבו, ועל כך נענש בכך שנותר חשוך ילדים.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה יוֹתֵר מֵהַקְרָבַת תְּמִידִין, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״עַתָּה בָּאתִי״.
הגמרא מביאה כעת לימוד נוסף בעניין זה: רבי שמואל בר איניא אמר בשם רב: לימוד תורה גדול מהקרבת קורבנות התמיד, שכן המלאך אמר ליהושע: "עתה באתי," כלומר, בגלל החטא השני, ובכך הראה שביטול תורה הוא עבירה חמורה יותר מהזנחת קורבנות התמיד.
אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: כׇּל הַיָּשֵׁן בְּקִילְעָא שֶׁאִישׁ וְאִשְׁתּוֹ שְׁרוּיִין בָּהּ, — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנוּגֶיהָ״.
באשר להזנחת מצוות הפרייה והרבייה, רב ברונא אמר כי רב אמר: כל הישן בחדר שבו איש ואשתו נחים, ובכך מסכל את קרבתם, עליו הכתוב אומר: "נְשֵׁי עַמִּי תְּגָרְשׁוּן מִבֵּית תַּעֲנוּגֶיהָ" (מיכה ב:ט), ועונשו מפורט באותו פרק.
וְאָמַר רַב יוֹסֵף: אֲפִילּוּ בְּאִשְׁתּוֹ נִדָּה.
ורב יוסף אמר: זה חל לא רק על אישה שהיא טהורה מבחינה טקסית ומותרת לבעלה, אלא אפילו במקרה של גבר שאביו נידה, שכן גם אז, אף שהיא אסורה עליו, נוח להם יותר להיות לבדם יחד.
רָבָא אָמַר: אִם אִשְׁתּוֹ נִדָּה הִיא — תָּבֹא עָלָיו בְּרָכָה. וְלָא הִיא, דְּעַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרֵיהּ?
רבא אמר: אם אשתו נידה, תבוא ברכה על האדם הישן בחדר, שכן הוא מגן על בני הזוג מפני האפשרות של חטא. הגמרא דוחה זאת: אבל אין זה כך, כלומר, טיעון זה אינו תקף, שהרי מי הגן על הבעל עד עכשיו? במילים אחרות, אין צורך לחשוש במקרה זה, ולכן יש להימנע מהתנהגות הגורמת צער לבני הזוג.
הָהוּא מְבוֹאָה דַּהֲוָה דָּיַיר בָּהּ לַחְמָן בַּר רִיסְתַּק. אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ.
הגמרא חוזרת לסוגיית השכרת תחומים לצורך עירוב. הגמרא מספרת כי הייתה סמטה מסוימת שבה התגורר הנוכרי, לחמן בר ריסטק. שכניו היהודים אמרו לו: השכר לנו את תחומך, כלומר, את זכותך להשתמש בסמטה, כדי שלא יאסור עלינו לטלטל. הוא לא הסכים להשכיר זאת להם, ולכן הם לא יכלו לטלטל בסמטה בשבת.
אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ בַּטִּילוּ רְשׁוּתַיְיכוּ לְגַבֵּי חַד, הָוֵה לֵיהּ יָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי, וְיָחִיד בִּמְקוֹם גּוֹי לָא אָסַר.
השכנים היהודים באו ודיברו עם אביי, ושאלו אותו כיצד יוכלו לפעול. הוא אמר להם: לכו, כולכם, ווותרו על רשותכם, כלומר, על זכויותיכם להשתמש במבוי, לטובת אדם אחד, שיהיה מותר לו לטלטל בו. בדרך זו זהו מקרה של יחיד אחד המתגורר באותו מקום עם גוי. וכבר נפסקה ההלכה שבמקרה של יחיד אחד המתגורר באותו מקום עם גוי, הגוי אינו אוסר עליו לטלטל. לפיכך, לפחות אדם אחד יוכל לעשות שימוש במבוי.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִידֵּי הוּא טַעְמָא אֶלָּא דְּלָא שְׁכִיחַ דְּדָיְירִי, וְהָכָא הָא קָדָיְירִי!
אמרו לו: אבל האם אין הסיבה שלא מטילים הגבלות כאשר אדם אחד גר יחד עם גוי באותה חצר רק מפני שאין זה מצוי שאנשים יגורו עם גוי באופן כזה? אבל כאן, אנשים רבים אכן גרים למעשה באותו מבוי עם הגוי. במצב שכיח יותר זה, החכמים אכן הטילו הגבלות.
אֲמַר לְהוּ: כׇּל בַּטּוֹלֵי רְשׁוּתַיְיהוּ גַּבֵּי חַד, מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא, לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
אביי אמר להם: כל ביטול הרשויות של רבים לטובת יחיד הוא מקרה שאינו שכיח. הכלל הוא שבמקרה של דבר שאינו שכיח, החכמים לא גזרו גזירה כאמצעי מניעה. בנסיבות דוחקות כגון אלה, אפשר לסמוך על היתר זה.
אֲזַל רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ:
רב הונא, בנו של רב יהושע, הלך ומסר הלכה זו לפני רבא, אשר אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria