גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: אם אדם קבע את מקום שביתתו לשבת בעיר חרבה שחומותיה עדיין עומדות, לדעת חכמים מותר לו להלך בכולה כאילו הייתה ארבע אמות, ומותר לו להלך עוד אלפיים אמה מעבר לה. אולם אם הוא רק הניח את העירוב שלו בעיר חרבה, אין לו אלא אלפיים אמה ממקום העירוב שלו. חכמים מבחינים בין מי שקובע את מקום שביתתו לשבת בכך שהוא נוכח בפועל באותו מקום בכניסת השבת, לבין מי שעושה כן על ידי הנחת העירוב שלו שם לפני השבת. רבי אלעזר אומר: בין אם קבע את מקום שביתתו לשבת באמצעות נוכחותו הגופנית ובין אם הוא רק הניח את העירוב שלו שם, מותר לו להלך בכולה ועוד אלפיים אמה מעבר לה.

הגמרא מעלה קושיה על סמך המשנה. רבי עקיבא אמר לחכמים: האם אינכם מודים לי שמי שמניח את העירוב שלו במערה, יש לו רק אלפיים אמה ממקום העירוב שלו? אמרו לו: מתי זה חל? כאשר למערה אין דיירים. מכאן שכאשר אין בה דיירים, החכמים מודים לרבי עקיבא שיש לו רק אלפיים אמה ממקום העירוב שלו. דבר זה סותר את קביעתו של רבי אלעזר שלדעת החכמים, אפילו אם אדם מניח את העירוב שלו בעיר הנטושה, מותר לו ללכת בכל כולה ועוד אלפיים אמה מעבר לה.

הגמרא משיבה: מהי משמעות ההסתייגות שאין לה תושבים? הכוונה היא שהמקום אינו ראוי למגורים. אולם אם העיר מתאימה למגורים, היא נחשבת כארבע אמות אף אם היא אינה מיושבת כעת.

בוא ושמע קושי נוסף מן הברייתא הבאה: אם אדם קבע את מקום שביתתו לשבת באמצעות נוכחותו הגופנית בעיר, אפילו אם היא גדולה כאנטיוכיה, או במערה, אפילו אם היא גדולה במיוחד, כמו מערת צדקיהו מלך יהודה, רשאי הוא להלך בכל כולה ועוד אלפיים אמה מחוצה לה. הברייתא מלמדת את המקרה של עיר שהיא דומה לאותה מערה: כשם שמערה היא מן הסתם שוממה, כלומר בלתי מיושבת, כך גם העיר צריכה להיות כזו שהיא שוממה. ורק במקרה שבו קבע את מקום שביתתו לשבת באמצעות נוכחותו הגופנית כן, תחול הלכה זו; אבל אם רק הניח שם את עירובו, לא, אין הוא רשאי למדוד את אלפיים האמה שלו מקצה העיר.

הגמרא ממשיכה לברר את הברייתא: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? אם תאמר שהיא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, מדוע הברייתא מציינת במפורש מקרה של עיר חרבה? אפילו אם הייתה מיושבת, אותה הלכה הייתה צריכה לחול גם, שכן רבי עקיבא סבור שאפילו אם אדם הניח את עירובו בעיר מיושבת, יש לו רק אלפיים אמה ממקום עירובו. אלא, האין זו בהתאם לדעתם של חכמים? ואף על פי כן, הטעם הוא שהוא קבע את מקום שביתתו לשבת באמצעות נוכחותו הגופנית. במקרה כזה, כן, מותר לו ללכת בכל העיר כולה ועוד אלפיים אמה מעבר לה. אבל אם רק הניח שם את עירובו, לא יהיה מותר לו ללכת יותר מאלפיים אמה ממקום עירובו, דבר שיסתור את דעתו של רבי אלעזר.

הגמרא דוחה טיעון זה וטוענת שההסקה הראשונית הייתה שגויה. אל תאמר שהברייתא מתייחסת לעיר שהיא דומה למערה. אלא אמור שהיא מתייחסת למערה שהיא דומה לעיר: כשם שהעיר היא מן הסתם מיושבת, כך גם המערה חייבת להיות כזו שהיא מיושבת. הברייתא היא אפוא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, שאמר שאם אדם רק מניח את העירוב שלו במערה, יש לו רק אלפיים אמה ממקום העירוב שלו. אולם, אם קבע את שביתת השבת שלו שם באמצעות נוכחותו הגופנית, אפילו רבי עקיבא מודה שכל המערה נחשבת כאילו היא ארבע אמות, והוא רשאי ללכת אלפיים אמה מעבר למערה.

הגמרא שואלת: האם אין הברייתאמלמדת שההלכה הזאת חלה אפילו על מערה כמו מערת צדקיהו, שהייתה בלתי מיושבת? הגמרא משיבה: הברייתא מתייחסת למערה שהיא כמו מערת צדקיהו מבחינה אחת ואינה כמו מערת צדקיהו מבחינות אחרות. היא כמו מערת צדקיהו בכך שהמערה גדולה כמוה. ואילו היא אינה בדיוק כמו מערת צדקיהו, שכן שם, לגבי מערת צדקיהו, היא הייתה שוממה, וכאן הברייתא מתייחסת למערה שהיא מיושבת.

הגמרא מספרת כי מר יהודה פעם מצא את תושבי מברכתא מניחים את העירובין שלהם בבית הכנסת של בית אגובר. הוא אמר להם: הניחו את העירוב שלכם עמוק יותר בתוך בית הכנסת, כדי שיותר יהיה מותר לכם, שכן תחום השבת נמדד מן המקום שבו העירוב מונח. מר יהודה סובר שאפילו כאשר עירוב מונח בעיר מיושבת, אלפיים האמה נמדדות ממקום העירוב ולא מקצה העיר.

רבא אמר לו: וכחן! בנוגע להלכות עירוב, איש אינו חושש לדעה זו של רבי עקיבא, שכן ההלכה היא בהתאם לדעת החכמים. לפיכך, אין זה משנה היכן אדם מניח את העירוב שלו בעיר, כל העיר נחשבת כאילו היא ארבע אמות, ומותר לו ללכת אלפיים אמה מעבר לקצה העיר.

משנה:הדר עם גוי באותה חצר, או מי שגר באותה חצר עם מי שאינו מקבל את עקרון העירוב, אף על פי שאינו גוי, כגון כותי [Kuti], הרי זה אדם אוסר עליו לטלטל מביתו לחצר או מן החצר לביתו, אלא אם כן הוא שוכר את זכויותיו של אדם זה בחצר, כפי שיוסבר להלן.

רבי אליעזר בן יעקב אומר: למעשה, הנוכרי אינו אוסר לטלטל, אלא אם כן יש שני יהודים הגרים באותה חצר, אשר מצד עצמם היו אוסרים זה על זה לטלטל אילו לא היה עירוב. במקרה כזה, נוכחותו של הנוכרי הופכת את העירוב לבלתי יעיל. אולם, אם רק יהודי אחד גר שם, הנוכרי אינו אוסר עליו לטלטל בחצר.

רבן גמליאל אמר: היה מעשה בצדוקי אחד שהיה גר עמנו באותו מבוי בירושלים, שביטל את רשותו במבוי לפני שבת. ואבא אמר לנו: מהרו והוציאו את כליכם למבוי כדי לקבוע בו חזקה, לפני שהוא יתחרט ויוציא את כליו שלו כדי לשוב ולתבוע את זכויותיו, ובמקרה כזה הוא יאסור עליכם את השימוש בכל המבוי.

רבי יהודה אומר: אביו של רבן גמליאל אמר להם בניסוח אחר, באומרו: מהרו ועשו כל מה שעליכם לעשות במבוי לפני שבת, לפני שהוא יוציא את כליו ויאסור עליכם את השימוש במבוי. במילים אחרות, אינכם רשאים להוציא כלים למבוי כלל בשבת, שכן תקנת עירוב אינה יכולה לשמש בשכנותו של צדוקי. זאת משום שגם אם ויתר על זכויותיו במבוי, הוא תמיד יכול לחזור בו ולתבוע אותן מחדש.