מה שהוא מרוויח במרחק באמצעות העירוב שלו בצד אחד של העיר, הוא מפסיד בצד האחר.

גמרא:היה יכול לעלות על דעתך לומר שכאשר המשנה קובעת שאדם היה עומד במזרח, הכוונה היא שהוא היה עומד ממזרח לביתו ושהוא הורה לבנו להניח עירוב ממערב לביתו. וכן, כאשר נאמר שהוא היה עומד במערב, הכוונה היא שהוא היה מצוי ממערב לביתו ושהוא הורה לבנו להניח עירוב ממזרח לביתו. במקרה כזה, ביתו של האדם נמצא בין הוא לבין העירוב שלו.

אם כן, מתעוררת השאלה: אמנם, במקרה של המשנה שבו יש מרחק של אלפיים אמה ממקומו הנוכחי ועד ביתו, והמרחק אל העירוב שלו גדול מזה, אפשר למצוא, שכן ייתכן שהוא יכול להגיע לביתו בלי ללכת אלפיים אמה ואינו יכול להגיע אל העירוב שלו. אבל היכן תמצא מקרה שבו יש מרחק של אלפיים אמה בינו לבין העירוב שלו, והמרחק אל ביתו גדול מזה? ביתו של האדם נמצא בינו לבין העירוב שלו.

רבי יצחק אמר: האם אתה חושב שלמזרח פירושו שהוא עמד ממזרח לביתו, ולמערב פירושו שהוא עמד ממערב לביתו? לא, למזרח פירושו ממזרח לבנו, שמניח עבורו את העירוב, ולמערב פירושו ממערב לבנו.

רבא בר רב שילא אמר: אפילו אם תאמר שלמזרח פירושו למזרח ביתו ולמערב פירושו למערב ביתו, ניתן להבין את המשנה כמתייחסת למקרה שבו ביתו עמד לאורך קו אלכסוני ביחס לאדם ולעירובו. במקרה כזה, אף שהוא נמצא ממערב לביתו והעירוב ממוקם ממזרח לו, עדיין ייתכן שהוא קרוב יותר לעירוב שלו מאשר לביתו.

למדנו במשנה: מי שמניח את עירובו בתוך התחום הסמוך לעיר לא עשה ולא כלום. אולם, אם הוא מניח אותו מחוץ לגבולות העיר, הרי הוא מועיל. הגמרא מביעה תמיהה: האם עולה על דעתך שהמשנה עוסקת במקרה שבו אדם הניח את עירובומחוץ לתחום השבת? אם העירוב נמצא מחוץ לתחום השבת כפי שהוא נמדד ממקומו הפיזי בכניסת השבת, אין הוא יכול להגיע אליו בשבת; ולפיכך אין הוא מועיל לקבוע את מקום שביתתו לשבת. אלא, תקן אותה ואמור כך: אם אדם הניח את עירובומחוץ לתחום הסמוך של העיר, כלומר מעבר לשטח של מעט יותר משבעים אמה המקיף את העיר, העירוב מועיל לקבוע את מקום שביתתו לשבת באותו מקום.

למדנו בסעיף הבא של המשנה בנוגע למי שמניח את eiruv שלו אפילו אמה אחת מעבר לתחום העיר: את מה שהוא מרוויח בצד אחד של העיר הוא מפסיד בצד האחר. הגמרא מביעה תמיהה: האם פירוש הדבר שרק את מה שהוא מרוויח בצד אחד הוא מפסיד בצד האחר, ולא יותר? והלא שנינו בbaraita: לגבי מי שמניח את eiruv שלו בתוך עיבורה של העיר, לא עשה כלום; אולם אם הניח אותו מחוץ לעיבורה של העיר, אפילו אמה אחת מחוץ לה, הוא מרוויח את אותה אמה ומפסיד את כל העיר, מפני שמידת העיר כלולה במידת תחום השבת שלו? אילו מקום שביתתו לשבת היה בעיר, אלפיים האמה של תחום השבת שלו היו נמדדות מקצה עיבורה של העיר; כעת, משהעמיד את מקום שביתתו לשבת מחוץ לעיר, העיר עצמה כלולה באלפיים האמה, והוא עלול להפסיד הרבה יותר באותו צד ממה שירוויח בצד האחר.

הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן הברייתא מתייחסת למקרה שבו מידתו של אלפיים אמה הסתיימה באמצע העיר; ואילו שם המשנה מתייחסת למקרה שבו מידתו הסתיימה בקצה הרחוק של העיר.

וכן זה בהתאם ל הדעה שנאמרה על ידי רבי אידי, שכן רבי אידי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר: אם אדם היה מודד את אלפיים האמה של תחום השבת שלו ממקום שביתתו מחוץ לעיר, ומדידתו הסתיימה באמצע העיר, אין לו אלא חצי העיר, כלומר, מותר לו ללכת רק עד סוף אלפיים האמה שלו. אולם אם מדידתו הסתיימה בקצה הרחוק של העיר, כל העיר נחשבת כארבע אמות, והוא משלים את השאר של תחום השבת בצדה האחר של העיר.

רבי אידי אמר: אין אלו אלא דברי נבואה, כלומר, איני רואה את ההיגיון שמאחורי אמירה זו. מה ההבדל לי אם המידה הסתיימה באמצע העיר, או אם היא הסתיימה בקצה הרחוק של העיר?

רבא אמר: אין אלו דברי נבואה, שכן שני המקרים נשנו במשנה הבאה: בני עיר גדולה רשאים להלך בכל עיר קטנה הכלולה כולה בתוך תחום השבת שלה; העיר הקטנה נחשבת כאילו היא בת ארבע אמות, ואת שאר תחום השבת מודדים מצדה האחר של העיר.