וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לִפְנֵיהֶם דַּקָּה אַרְבָּעָה — אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
ולא קבעו עירוב משותף, אם יש מחיצה ברוחב ארבעה טפחים לפני פתח המרפסת, המרפסת אינה אוסרת על דיירי החצר לטלטל, שכן כל אזור נחשב לעצמאי. ואם לא, המרפסת אוסרת על דיירי החצר לטלטל בחצר. מכאן עולה שסולם בין שתי חצרות נחשב תמיד לפתח, אפילו כאשר מדיניות זו מובילה לפסיקה מחמירה, אלא אם כן שני האזורים מופרדים על ידי מחיצה.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בִּדְלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה.
הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו המרפסת אינה גבוהה עשרה טפחים מן הקרקע. לפיכך, היא אינה מהווה רשות בפני עצמה, והיא חלק מן החצר.
וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי קָא עָבֵיד דַּקָּה, מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלּוּק לֵיהּ מֵהָכָא.
הגמרא שואלת: אם המרפסת אינה גבוהה עשרה טפחים ואם כן היא חלק מן החצר, כאשר אדם מעמיד מחיצה, מה בכך? המרפסת מכל מקום צריכה להיחשב חלק מן החצר. הגמרא משיבה: אנו עוסקים כאן במרפסת שהיא מגודרת כולה חוץ מקטע עד עשר אמות רוחב, המשמש כפתח. במקרה כזה, כיוון שדיירי המרפסת מעמידים מחיצה בפתח זה, הם בכך מסלקים את עצמם לגמרי מן החצר.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוֹתֶל שֶׁרְצָפָהּ בְּסוּלָּמוֹת, אֲפִילּוּ בְּיָתֵר מֵעֶשֶׂר — תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו.
רב יהודה אמר כי שמואל אמר: לגבי מחיצה שאדם סמך לה סולמות, אפילו לאורך של יותר מעשר אמות, היא עדיין שומרת על המעמד של מחיצה. הסולמות אינם נחשבים לפתח שרוחבו יותר מעשר אמות, דבר שהיה גורם לראות בקיר כפרוץ והיה פוסל את הקיר כמחיצה.
רָמֵי לֵיהּ רַב בְּרוֹנָא לְרַב יְהוּדָה בְּמַעְצַרְתָּא דְּבֵי רַב חֲנִינָא: מִי אָמַר שְׁמוּאֵל תּוֹרַת מְחִיצָה עָלָיו? וְהָאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: אַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת וְאַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, אִם יֵשׁ לְפָנֶיהָ דַּקָּה אַרְבָּעָה אֵינָהּ אוֹסֶרֶת, וְאִם לָאו — אוֹסֶרֶת.
רב ברונא העלה סתירה לרב יהודה בגת שבביתו של רב חנינא: האם שמואל אכן אמר שלקיר כזה יש דין מחיצה? והרי רב נחמן אמר ששמואל אמר: לגבי דיירי מרפסת ודיירי חצר ששכחו ולא עשו עירוב משותף, אם יש מחיצה ברוחב ארבעה טפחים לפני פתח המרפסת, המרפסת אינה אוסרת על דיירי החצר לטלטל; ואם לא, היא אוסרת על דיירי החצר לטלטל. מכאן עולה שסולם נחשב לפתח, שכן החצר והמרפסת נחשבות מחוברות.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּלֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה. וְאִי לֹא גְּבוֹהָ מִרְפֶּסֶת עֲשָׂרָה, כִּי עָבֵיד דַּקָּה מַאי הָוֵי? בִּמְגוּפֶּפֶת עַד עֶשֶׂר אַמּוֹת, דְּכֵיוָן דְּעָבֵיד דַּקָּה — אִיסְתַּלּוֹקֵי אִיסְתַּלַּק מֵהָכָא.
רב יהודה השיב באותו אופן כאמור לעיל: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו המרפסת אינה גבוהה עשרה טפחים, ולכן היא נחשבת כמחוברת לחצר. הגמרא שואלת: אם המרפסת אינה גבוהה עשרה טפחים, מה בכך שהוא מציב מחיצה? הרי המרפסת בכל זאת צריכה להיחשב כחלק מן החצר. הגמרא משיבה: אנו עוסקים כאן במרפסת שהיא כולה מגודרת מלבד קטע ברוחב עד עשר אמות, המשמש כפתח. במקרה כזה, כיוון שדיירי המרפסת מציבים מחיצה בפתח זה, הם בכך מסתלקים לגמרי מן החצר.
הָנְהוּ בְּנֵי קָקוּנָאֵי דְּאָתֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לַן גַּבְרָא דְּלִיעָרֵב לַן מָאתִין. אֲמַר לֵיהּ לְאַבָּיֵי: זִיל עָרֵב לְהוּ, וַחֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא. אֲזַל, חֲזָא לְהָנְהוּ בָּתֵּי דִּפְתִיחִי לְנַהֲרָא. אָמַר: הָנֵי לֶהֱוֵי שִׁיּוּר לְמָתָא.
הגמרא מספרת כי כמה מתושבי העיר קקוניא באו לפני רב יוסף ואמרו לו: העמד לנו מישהו שיתקן עירוב לעירנו. העיר הייתה בתחילה עיר של רבים ולאחר מכן נעשתה של יחיד, ולכן היה צורך להוציא חלק מן העיר מן העירוב. רב יוסף אמר לאביי: לך, תקן להם עירוב, וראה לכך שלא תהיה עליו צעקה בבית המדרש, כלומר, ודא שהעירוב כשר ללא כל ספק. הוא הלך וראה כי בתים מסוימים נפתחו אל הנהר ולא אל העיר. אמר: יהיו אלה הבתים החלק המוצא מן העירוב של העיר.
הֲדַר אָמַר: ״אֵין מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ״ תְּנַן, [מִכְּלָל] דְּאִי בָּעֵי לְעָירוֹבֵי, מָצֵי מְעָרְבִי. אֶלָּא אֶיעְבֵּיד לְהוּ כַּוֵּוי, דְּאִי בָּעוּ לְעָירוֹבֵי דֶּרֶךְ חַלּוֹנוֹת מָצוּ מְעָרְבִי.
אביי חזר בו לאחר מכן ואמר: אין לעשות זאת, שכן למדנו במשנה: אין מערבין את כולה; ומכאן, שאילו רצו לערב את כל העיר, היו יכולים לערב עירוב כזה, אלמלא הצורך להוציא חלק מן העיר מן העירוב. אולם בתים אלה, שאינם פתוחים אל העיר, ממילא לא היו יכולים להשתתף בעירוב עם שאר העיר, ולכן אינם יכולים לשמש כחלק המוצא. אלא אעשה להם חלונות בין חצרות בתיהם לבין שאר העיר, כדי שאם ירצו לערב עם שאר העיר דרך החלונות, יוכלו לערב עירוב כזה, ואז יהיו בתים אלה ראויים לשמש כחלק המוצא.
הֲדַר אָמַר: לָא בָּעֵי, דְּהָא רַבָּה בַּר אֲבוּהּ מְעָרֵב לַהּ לְכוּלַּהּ מָחוֹזָא עַרְסְיָיתָא עַרְסְיָיתָא מִשּׁוּם פֵּירָא דְּבֵי תוֹרֵי, דְּכׇל חַד וְחַד הָוֵי שִׁיּוּר לְחַבְרֵיהּ. וְאַף עַל גַּב דְּאִי בָּעוּ לְעָרוֹבֵי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, לָא מָצוּ מְעָרְבִי.
הוא לאחר מכן חזר בו שוב ואמר: דבר זה אינו נחוץ, שכן רבה בר אבוה התקין עירוב לכל העיר מחוזא, שהייתה עיר של רבים ונעשתה של יחיד, שכונה אחר שכונה, מחמת שהשכונות היו מופרדות על ידי תעלות שמהן הבהמות היו ניזונות. כלומר, רבה בר אבוה התקין עירוב נפרד לכל שכונה מבלי להוציא אף אחת מהן, שכן הוא סבר כי כל אחת הייתה חלק מובדל ביחס לאחרת. ואף על פי שהשכונות לא היו יכולות לערב בעירוב יחד אפילו אילו רצו, מחמת התעלות שהפרידו ביניהן, עדיין היו השכונות יכולות לשמש אזורים מובדלים זו לזו.
הֲדַר אָמַר: לָא דָּמֵי. הָתָם, אִי בָּעֵי — לְעָרוֹבֵי דֶּרֶךְ גַּגּוֹת, וְהָנֵי לָא מְעָרְבִי, הִילְכָּךְ נַעְבְּדַן כַּוֵּוי.
הוא לאחר מכן חזר בו שוב ואמר: שני המקרים אינם באמת ברי השוואה. שם, במחוזא, אילו רצו, היו יכולים להקים עירוב אחד דרך הגגות; אך בתים אלה אינם יכולים לעשות עירוב עם שאר בתי העיר, ולכן עלינו ליצור להם חלונות.
הֲדַר אָמַר: כַּוֵּוי נָמֵי לָא בָּעֵי, דְּהָהוּא בֵּי תִיבְנָא דַּהֲוָה לֵיהּ לְמָר בַּר פּוֹפִידְתָּא מִפּוּמְבְּדִיתָא, וְשַׁוְּיַהּ שִׁיּוּר לְפוּמְבְּדִיתָא.
הוא לאחר מכן חזר בו שוב ואמר: גם חלונות אינם נחוצים. שכן, אותו מחסן תבן שהיה שייך למר בר פופידתא מפומבדיתא נקבע כחלק שהוצא מן העירוב שנערך לעיר פומבדיתא, ומכאן הוכחה שאין הכרח שהחלק המוצא יהיה כזה שאפשר היה לכלול אותו בעירוב עם שאר העיר.
אֲמַר, הַיְינוּ דְּאָמַר לִי מָר: ״חֲזִי דְּלָא מְצַוְוחַתְּ עֲלַהּ בְּבֵי מִדְרְשָׁא״.
אביי אמר לעצמו: לכך התכוון הרב כאשר אמר לי: ראה לכך שלא תהיה זעקה על כך בבית המדרש. אביי הבין כעת את הגורמים הרבים שהיה צריך להביא בחשבון וכמה יש להיזהר מלהגיע למסקנה נמהרת.
אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כָּעִיר חֲדָשָׁה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: עִיר אַחַת הָיְתָה בִּיהוּדָה וַחֲדָשָׁה שְׁמָהּ, וְהָיוּ בָּהּ חֲמִשִּׁים דָּיוֹרִים אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, וּבָהּ הָיוּ מְשַׁעֲרִים חֲכָמִים, וְהִיא הָיְתָה שִׁיּוּר.
המשנה קבעה שאם עיר ציבורית נעשית לעיר פרטית, אין מערבים את כולה אלא אם כן הוא משאיר שטח מחוץ לעירוב שהוא כמו גודלה של העיר חדשה שביהודה. נלמד בברייתא שרבי יהודה אמר: הייתה עיר אחת ביהודה ושמה חדשה, והיו בה חמישים תושבים ובהם גברים, נשים וילדים. והחכמים היו משתמשים בה כדי למדוד את גודל החלק שיש להוציא מן העירוב, והיא עצמה הייתה החלק המוצא של העירוב של עיר גדולה שהייתה סמוכה לה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: חֲדָשָׁה מַהוּ? חֲדָשָׁה, כִּי הֵיכִי דְּאִיהִי הָוְיָא שִׁיּוּר לִגְדוֹלָה — גְּדוֹלָה נָמֵי הָוְיָא שִׁיּוּר לִקְטַנָּה.
הועלתה דילמה לפני החכמים: באשר לחדשה, מהי ההלכה? האם מותר להקים עירוב עבור חדשה עצמה בלי להוציא חלק מן העיר מן העירוב? הגמרא משיבה: לגבי חדשה, כשם שהיא הייתה החלק שהוצא מן העיר הגדולה, כך גם העיר הגדולה הייתה החלק שהוצא מן העיר הקטנה.
אֶלָּא כְּעֵין חֲדָשָׁה, מַהוּ? רַב הוּנָא וְרַב יְהוּדָה, חַד אָמַר: בָּעֲיָא שִׁיּוּר, וְחַד אָמַר: לָא בָּעֲיָא שִׁיּוּר.
אלא, השאלה נוגעת לעיר קטנה כמו חדשה שעומדת בפני עצמה, ואינה סמוכה לעיר גדולה יותר: מהי ההלכה? האם עיר קטנה צריכה שיור או לא? רב הונא ורב יהודה נחלקו בעניין זה. אחד אמר: היא צריכה שיור; ואחד אמר: אינה צריכה שיור.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת וְכוּ׳. אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲפִילּוּ בַּיִת אֶחָד וְחָצֵר אַחַת. חָצֵר אַחַת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: בַּיִת אֶחָד בְּחָצֵר אַחַת.
נאמר במשנה כי רבי שמעון אומר: השטח המוחרג חייב להיות גדול דיו כדי לכלול לפחות שלוש חצרות שבכל אחת מהן שני בתים. רב חמא בר גוריא אמר כי רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. אולם, רבי יצחק אמר: אפילו בית אחד וחצר אחת מספיקים. הגמרא מביעה תמיהה על ניסוח אמירה זו: האם עולה על דעתך שחצר אחת אפילו בלי בית מספיקה? אלא, תקן זאת ואמור כך: בית אחד בחצר אחת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הָא דְּרַבִּי יִצְחָק, גְּמָרָא אוֹ סְבָרָא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: גְּמָרָא גְּמוֹר, זְמוֹרְתָּא תְּהֵא?!
אביי אמר לרב יוסף: האם פסיקה זו של רבי יצחק מבוססת על מסורת שבעל פה או על ההיגיון שלו עצמו? רב יוסף אמר לו: איזו נפקותא מעשית יש לנו ממקורו של רבי יצחק עבורנו? אביי אמר לו, בצטטו פתגם ידוע: כאשר אתה לומד תלמוד, האם הוא רק שיר?; האם החומר שאתה לומד דומה למילותיו של שיר שאינך מבין? ראוי לחקור את כל היבטי דברי החכמים, בלי קשר להשלכות המעשיות.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה בַּמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמַּעֲרָב״, בַּמַּעֲרָב וַאֲמַר לִבְנוֹ: ״עָרֵב לִי בַּמִּזְרָח״, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְעֵירוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן — מוּתָּר לְבֵיתוֹ, וְאָסוּר לְעֵירוּבוֹ.
משנה:מי שהיה במזרח של ביתו כשנכנסה שבת, ואמר לבנו לפני שבת: הנח לי עירוב במערב; או אם היה במערב של ביתו ואמר לבנו: הנח לי עירוב במזרח, ההלכה היא כך: אם יש מרחק של אלפיים אמה ממקומו הנוכחי עד ביתו, והמרחק אל עירובו גדול מזה, מותר לו ללכת אל ביתו, ומשם רשאי הוא ללכת אלפיים אמה לכל רוח, אבל אסור לו ללכת אל המקום שבו הניח בנו את עירובו.
לְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יָתֵר מִכָּאן — אָסוּר לְבֵיתוֹ, וּמוּתָּר לְעֵירוּבוֹ.
אם המרחק ממקומו הנוכחי של אדם אל העירוב שלו הוא אלפיים אמה, והמרחק אל ביתו גדול מזה, אסור לו ללכת אל ביתו, ומותר לו ללכת אל מקום העירוב שלו, ומשם הוא רשאי ללכת אלפיים אמה לכל כיוון. במילים אחרות, לעניין תחום שבת, מקום מגוריו של אדם לשבת אינו יכול להיות במרחק של יותר מאלפיים אמה ממיקומו הפיזי כאשר שבת מתחילה.
הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
מי שמניח את העירוב שלו בפרוורי העיר, כלומר, בתוך שטח של מעט יותר משבעים אמה המקיף את העיר, הרי זה כאילו לא עשה דבר. אלפיים האמה של תחום השבת של אדם נמדדות מקצה פרוורי העיר גם אם אין עירוב, ולכן אין הוא מרוויח דבר מהנחת עירוב בתוך שטח זה.
נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת —
אולם, אם הוא הניח את העירוב שלו מחוץ לתחום העיר, אפילו אם הניח אותו רק אמה אחת מעבר לעיר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria