עם זאת, אם קו אנך יורד ישר למטה, כלומר, אם דופן הקניון תלולה מאוד, הוא מודד את רוחב הקניון כראוי בתחתית הקניון, מבלי להביא בחשבון את דפנותיו.

הגמרא שואלת: ומהו עומקו של קניון שניתן לגשר עליו אם רוחבו אינו עולה על חמישים אמה? רב יוסף אמר: עד אלפיים אמה; אבל אם הוא עמוק יותר מכך, יש למדוד גם את השיפוע.

אביי הקשה מן הברייתא הבאה: אם גיא הוא עד מאה אמה עמוק ועד חמישים אמה רחב, מותר למתוח עליו; ואם לאו, אסור למתוח עליו. כיצד יכול היה רב יוסף לומר שמותר למתוח על הגיא אם עומקו פחות מאלפיים אמה? הגמרא משיבה: הוא אמר את דעתו בהתאם לדעתם של אחרים; שכן שנינו בברייתא: אחרים אומרים: אפילו אם הגיא עמוק אלפיים אמה ורחב חמישים אמה, מותר למתוח עליו.

הגמרא מביאה נוסח חלופי של הדיון הקודם. יש אומרים שרב יוסף אמר: אפילו אם הקניון עמוק יותר מאלפיים אמה, ניתן לגשר עליו. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי אמר רב יוסף זאת? אין זה בהתאם לדעתו של התנא הראשון, ואין זה בהתאם לדעתם של אחרים.

הגמרא משיבה: שם, במקום שהתנאים חולקים לגבי עומקו של קניון שניתן לגשר עליו, הם מתייחסים למקרה שבו חוט המשקולת אינו יורד ישר למטה ולכן יש סיבה למדוד את השיפוע. כאן, לעומת זאת, במקום שרב יוסף אומר שניתן לגשר על הקניון אפילו אם עומקו יותר מאלפיים אמה, הוא מתייחס למקרה שבו חוט המשקולת יורד ישר למטה.

הגמרא שואלת: וכאשר חוט המשקולת אינו יורד ישר למטה, כמה עליו להתרחק מראש הקניון כדי שדופן הקניון תיחשב למדרון ולא לקיר אנכי? אבימי אמר: ארבע אמות. אם קרקעית הקניון נמצאת ארבע אמות מעבר לשפתו העליונה של הקניון, הדופן משופעת ויש לכלול אותה במדידה. וכן, רמי בר יחזקאל שנה, על סמך ברייתא, שהמרחק האופקי המרבי הוא ארבע אמות.

למדנו במשנה: אם הגיע לגבעה, אינו מודד את גובהה, אלא מבליע את הגבעה כאילו אינה שם ואחר כך ממשיך במדידתו. אמר רבא: לימדו הלכהזו רק לגבי גבעה שיש בה שיפוע של עשרה טפחים בתוך מהלך של ארבע אמות. אבל לגבי גבעה מתונה יותר, כגון שיש בה שיפוע של עשרה טפחים בתוך חמש אמות, צריך למדוד את הגבעה כראוי, כלומר, עליו לכלול את המדרון עצמו במדידתו.

הגמרא מציינת כי רב הונא, בנו של רב נתן, מלמד ניסוח מקל של הלכה זו: רבא אמר שלא שנו הלכה זו אלא לגבי תל שיש בו שיפוע של עשרה טפחים בתוך מהלך של חמש אמות. אבל לגבי תל תלול יותר, שיש בו שיפוע של עשרה טפחים בתוך ארבע אמות, אין צריך למדוד במדויק; אלא משער את אורך התל, ואז יוצא וממשיך למדוד מן הצד השני.

למדנו במשנה שמותר למדוד גיא או גבעה הנמצאים בתוך תחום השבת, ובלבד שלא יצא חוץ לתחום. הגמרא שואלת: מה הטעם להגבלה זו? אמר רב כהנא: זו גזירה, שמא אנשים יאמרו: מדידת תחום השבת מגיעה עד כאן. מאחר שאנשים יודעים שהוא יצא למדוד את תחום השבת, אם יראו אותו מודד במקום מסוים, יניחו שהאזור כלול בתחום השבת.

למדנו במשנה: אם, בשל רוחב הקניון או הגבעה, אין אפשרות למתוח אותו, מותר לנקב אותו. חכמים לימדו ברייתא המסבירה הליך זה: כיצד באופן מושאל מנקבים גבעה? שני אנשים אוחזים בשני קצותיו של חבל מדידה. מי שנמצא נמוך יותר במורד הגבעה מחזיק את החבל בגובה לבו ואילו מי שנמצא גבוה יותר מחזיק אותו בגובה רגליו, והם ממשיכים למדוד בדרך זו. אמר אביי: על פי המסורת, אנו מחזיקים כי מותר לנקב רק בחבל של ארבע אמות.

רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: על פי המסורת, אנו קובעים כי אין לנקב בעת מדידת מרחקים לצורך טקס עגלה ערופה. טקס זה נערך כאשר נמצא קורבן רצח, ולא ידוע מי הרגו. הדיינים מודדים את המרחק ממקום הימצא הגופה אל העיר הקרובה ביותר, כדי לקבוע איזו עיר חייבת לבצע את הטקס (דברים כא). וכן, אין לנקב בעת מדידת מרחקים בנוגע לערי מקלט, כדי לקבוע את התחומים שבתוכם רוצח בשגגה מוגן מפני גואל הדם (במדבר לב). מפני שמדידות אלו הן מן התורה, שיטות מדידה עקיפות אינן מספיקות. יש למדוד את השטח כאילו היה מישורי.

משנה: אין מודדין את תחום השבת אלא במומחה למדידה. אם נמצא שהמודד הרחיב את התחום במקום אחד וצמצם אותו במקום אחר, כך שהקו המסמן את תחום השבת אינו ישר, מקבלים את המדידה של המקום שבו הרחיב את התחום ומיישרים את התחום בהתאם. וכן, אם המודד הרחיב את התחום לאחד וצמצם אותו לאחר, מקבלים את המדידה המורחבת.

וגם יתר על כן, אפילו עבד גוי ואפילו שפחה, שעדויותיהם נחשבות בדרך כלל בלתי מהימנות, נאמנים לומר: תחום השבת הגיע עד כאן; שכן החכמים לא אמרו את הדבר, דיני תחומי שבת, להחמיר, אלא דווקא להקל. האיסור ללכת יותר מאלפיים אמה הוא מדרבנן, ולכן מפרשים אותו לקולא.