וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם.
ובלבד שלא ייצא מעבר לתחום השבת של העיר , שכן הצופים במודד עלולים לחשוב בטעות שהתחום נמשך עד לאותה נקודה.
אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — בְּזוֹ אָמַר רַבִּי דּוֹסְתַּאי בַּר יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים.
אם, בשל רוחב הקניון או הגבעה, הוא אינו יכול לעבור אותו, ביחס למצב זה אמר רבי דוסתאי בר ינאי בשם רבי מאיר: שמעתי שמותר לנקב הרים. כלומר, מודדים את המרחק כאילו היה חור מצד אחד של הגבעה לצד האחר, כך שלמעשה הוא מודד רק את המרחק האופקי ומתעלם מהבדלי הגובה.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דְּאָמַר קְרָא ״אֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרוֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״, אָמְרָה תּוֹרָה: בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה מְדוֹד.
גמרא: הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו, שחייבים למדוד את תחום השבת בחבל שאורכו חמישים אמה? אמר רב יהודה שאמר רב: הם נלמדים ממה שהפסוק אומר: "אורך החצר מאה באמה ורוחב חמישים בחמישים" (שמות כז, יח). התורה אומרת: מדוד בחבל של חמישים אמה, כלומר, את אורך ורוחב החצר יש למדוד "בחמישים", בחבל שאורכו חמישים אמה.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לִיטּוֹל חֲמִשִּׁים וּלְסַבֵּב חֲמִשִּׁים.
הגמרא שואלת: שימוש חוזר זה במילה חמישים נחוץ כדי ללמד אותנו דבר אחר, והוא ששטח חצר שקול לריבוע בגודל חצר המשכן. לשם כך, התורה אומרת: קח ריבוע של חמישים אמה על חמישים אמה, והקף אותו בחמישים האמה הנותרות כדי ליצור ריבוע, שכל אחת מצלעותיו אורכה מעט יותר משבעים אמה.
אִם כֵּן לֵימָא קְרָא: ״חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים״, מַאי ״חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים״? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
הגמרא משיבה: אם כן, שיאמר הכתוב: חמישים, חמישים, והיה די בכך ללמדנו את גודלה וצורתה של חצר. מהי משמעות הביטוי: חמישים על חמישים? למד מכאן שהכתוב בא ללמד שני דברים, הן את עניין החצר המרובעת והן שאורך החבל המשמש למדידת תחום השבת צריך להיות חמישים אמה.
לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. תָּנָא: לֹא פָּחוֹת — מִפְּנֵי שֶׁמַּרְבֶּה, וְלֹא יוֹתֵר — מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֵט.
למדנו במשנה: מותר למדוד תחום שבת רק בחבל שאורכו חמישים אמה, לא פחות ולא יותר. שנינו בתוספתא: לא פחות, משום שחבל קצר יותר מגדיל שלא כראוי את תחום השבת, שכן החבל עלול להימתח. ולא יותר, משום שחבל ארוך יותר מקטין את התחום, שכן החבל עלול להשתפל מחמת כובדו.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל אַפְסְקִימָא. מַאי אַפְסְקִימָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא: נַרְגִּילָא. מַאי נַרְגִּילָא? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: מַאי אַפְסְקִימָא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: נַרְגִּילָא, רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר: דִּיקְלָא דְּחַד נְבָרָא.
רבי אסי אמר: אין מודדין אלא בחבל של אפסקימא. הגמרא שואלת: מאי אפסקימא? אמר רבי אבא: זהו צמח הנרגילא. גם שם זה לא היה ידוע ברבים, ולכן הגמרא שואלת: מאי נרגילא? אמר רבי יעקב: דקל שיש עליו רק ליפוף סיבי אחד כרוך סביבו. יש אומרים נוסח אחר של הדיון הקודם, שלפיו הגמרא שאלה: מאי אפסקימא? אמר רבי אבא: זהו צמח הנרגילא. רבי יעקב חלק ואמר: זהו דקל עם ליפוף סיבי אחד.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: אֵין לְךָ שֶׁיָּפֶה לִמְדִידָה יוֹתֵר מִשַּׁלְשְׁלָאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, אֲבָל מַה נַּעֲשֶׂה שֶׁהֲרֵי אָמְרָה תּוֹרָה: ״וּבְיָדוֹ חֶבֶל מִדָּה״.
כך לימדו בברייתא שרבי יהושע בן חנניה אמר: אין לך טוב למדידה יותר משלשלאות ברזל, שכן אינן נמתחות. אבל מה נעשה, שהרי התורה אומרת: "ואשא עיני וארא והנה איש ובידו חבל מידה" (זכריה ב:ה), שמכאן נלמד שיש לבצע מדידות בחבל.
וְהָכְתִיב: ״וּבְיַד הָאִישׁ קְנֵה הַמִּדָּה״? הָהוּא, לְתַרְעֵי.
הגמרא שואלת: האם לא גם נכתב: "וביד האיש קנה המידה בן שש אמות, באמה וטפח" (יחזקאל מ:ה), מה שמלמד שגם בקנים אפשר להשתמש למדידה? הגמרא משיבה: זה משמש למדידת שערים, שהם צרים מכדי להימדד בחבלים ארוכים.
תָּנֵי רַב יוֹסֵף, שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים הֵם: שֶׁל מָגָג, שֶׁל נֵצֶר, וְשֶׁל פִּשְׁתָּן.
רב יוסף לימד כי ישנם שלושה סוגים של חבל, שכל אחד מהם נדרש על פי ההלכה למטרה שונה: חבל ממגג, סוג של קנה גומא; חבל מנצר, העשוי מסיבי ענפי דקל; וחבל מפשתן.
שֶׁל מָגָג לְפָרָה, דִּתְנַן: כְּפָתוּהָ בְּחֶבֶל הַמָּגָג וּנְתָנוּהָ עַל גַּב מַעֲרַכְתָּהּ. שֶׁל נְצָרִים לְסוֹטָה, דִּתְנַן: וְאַחַר כָּךְ מֵבִיא חֶבֶל הַמִּצְרִי וְקוֹשְׁרוֹ לְמַעְלָה מִדַּדֶּיהָ. שֶׁל פִּשְׁתָּן לִמְדִידָה.
הם משמשים למטרות הבאות: חבל של מגג משמש לשריפת הפרה האדומה, כפי שלמדנו במשנה: היו קושרים את הפרה בחבל של מגג ומניחים אותה על מערכת העצים שלה, שם הייתה נשרפת לאחר שנשחטה. חבל של נצר נדרש לסוטה, אישה החשודה בניאוף, כפי שלמדנו במשנה: לפני שכופים על הסוטה לשתות את המים המרים, קורעים את בגדיה. ולאחר מכן כהן מביא חבל מצרי, כלומר, חבל העשוי מקנים [נצרים], וקושר אותו מעל שדיה, כדי שבגדיה לא ייפלו. חבל של פשתן משמש למדידה.
הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ. מִדְּתָנֵי: ״חוֹזֵר לְמִידָּתוֹ״, מִכְּלָל דְּאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ — הוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה כְּנֶגֶד מִידָּתוֹ, וְחוֹזֵר.
נאמר במשנה: אם הוא היה מודד את התחום והגיע לגיא או לגדר, הוא מותח על פני השטח כאילו היה מישורי לגמרי ואז חוזר למדידתו. הגמרא מעירה: מן העובדה ששנה כי הוא חוזר למדידתו, ניתן להסיק בדרך של היקש שאם אינו יכול למתוח אותו מפני שהוא רחב מדי, הוא הולך למקום שבו הוא צר יותר כך שהוא יכול למתוח אותו. והוא מותח אותו, והוא אחר כך מסתכל על המקום שבאותו מרחק שהוא מיושר עם מדידתו המקורית, והוא חוזר למדידתו משם.
תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ הַמִּידָּה לְגַיְא, אִם יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה — מַבְלִיעוֹ. וְאִם לָאו — הוֹלֵךְ לִמְקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, וּמַבְלִיעוֹ, וְצוֹפֶה וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ.
הגמרא מעירה כי אכן למדנו זאת, כפי ששנו חכמים את הברייתא הבאה: במקרה של מי שהיה מודד את תחום השבת והמדידה הגיעה לגיא, אם הוא יכול למתוח על פני הגיא חבל של חמישים אמה, כלומר, אם רוחב הגיא פחות מחמישים אמה, הוא מותח אותו. ואם לא, כלומר, אם העמק רחב יותר מחמישים אמה, הוא הולך למקום שבו הוא צר יותר כך שיוכל למתוח אותו, והוא מותח אותו, והוא לאחר מכן מביט אל המקום שבאותו מרחק המתיישר עם מדידתו המקורית, ומחדש את מדידתו משם.
אִם הָיָה גֵּיא מְעוּקָּם — מַקְדִּיר וְעוֹלֶה, מַקְדִּיר וְיוֹרֵד. הִגִּיעַ לְכוֹתֶל — אֵין אוֹמְרִים יִקּוֹב הַכּוֹתֶל, אֶלָּא אוֹמְדוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ.
הברייתא ממשיכה: אם הקניון היה מעוקל כך שהוא מקיף את העיר ביותר מצד אחד, ואי אפשר למתוח אותו בצד שבו הוא מבקש למדוד את התחום, הוא נוקב ועולה, נוקב ויורד, ובכך מודד את רוחב הקניון מעט מעט. אם הוא הגיע לחומה, אין אנו אומרים שעליו לנקוב את החומה כדי שניתן יהיה למדוד אותה במדויק; אלא, הוא משער את רוחבה ואז יוצא וממשיך הלאה.
וְהָא אֲנַן תְּנַן: מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִידָּתוֹ? הָתָם, נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא. הָכָא, לָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא.
הגמרא שואלת: האם לא למדנו במשנה: אם הגיע לגיא או לגדר, מותח עליו ולאחר מכן חוזר למדידתו? מדוע שם נדרשת מדידה מדויקת, ואילו במקרה של כותל די באומדן? הגמרא מסבירה: שם, במשנה, אנו עוסקים במקום שתשמישו נוח, כלומר, שהשיפוע מתון יחסית כך שניתן לעבור את השטח. לכן, יש למדוד את השטח בפועל. אולם כאן, בברייתא, תשמישו של הכותל אינו נוח. מאחר שאין אפשרות ללכת דרך הכותל, די באומדן של רוחבו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין חוּט הַמִּשְׁקוֹלֶת יוֹרֵד כְּנֶגְדּוֹ,
רב יהודה אמר ששמואל אמר: הם לימדו את שיטת הניקוב רק במקום שבו חוט אנך אינו יורד ישר למטה, כלומר, במקום שבו לערוץ יש שיפוע.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria