הָא מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא.
בהתאם לדעת מי הוא סעיף זה של המשנה? זוהי דעתו של רבי מאיר, הסבור שמקצים קרפף לכל עיר.
אִי רַבִּי מֵאִיר הִיא, הָא תָּנֵי לֵיהּ רֵישָׁא: נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר?
הגמרא ממשיכה לשאול: אם מדובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האם לא כבר למדנו ברישא: נותנים קרפף לכל עיר; זהו דבריו של רבי מאיר? מה הצורך להזכיר שוב את דעתו של רבי מאיר?
צְרִיכָא, דְּאִי מֵהַהִיא, הֲוָה אָמֵינָא: חַד לַחֲדָא, וְחַד לְתַרְתֵּי. קָא מַשְׁמַע לַן דִּלְתַרְתֵּי תְּרֵי יָהֲבִינַן לְהוּ.
הגמרא משיבה: היה צורך להזכיר שוב את דעתו, שכן, אילו היינו לומדים את דעתו רק מאותה פסקה ראשונה, הייתי יכול לומר שמקצים קרפף אחד לעיר אחת וגם קרפף אחד לשתי ערים. לכן, המשנה מלמדת אותנו שלשתי ערים מקצים שניקרפפים.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא, מִשּׁוּם דִּדְחִיקָא תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ, אֲבָל הָתָם דְּלָא דְּחִיקָא תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ, אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואם, להפך, אילו המשנה הייתה מלמדת אותנו הלכה זו רק כאן, בנוגע לשתי ערים, היה אפשר לומר שרק במקרה זה ניתן לכל עיר קרפף נפרד, מפני שמרחב קטן יותר בין שתי הערים הסמוכות היה צפוף מדי לשימושן של שתי הערים. אבל שם, בנוגע לעיר אחת, שבה שטח העיר עצמה אינו צפוף מדי לשימושם של תושביה, היה אפשר לומר שאין היא מקבלת כלל קרפף. לכן היה צורך שהמשנה תלמד את שני הסעיפים.
תְּנַן: וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְּפָרִים הַמְשׁוּלָּשִׁין, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת אַמָּה וּשְׁלִישׁ — עוֹשֶׂה אֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹת אֶחָד. טַעְמָא דְּאִיכָּא אֶמְצָעִי, הָא לֵיכָּא אֶמְצָעִי — לֹא. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא!
הגמרא מנסה שוב להביא ראיה מן המשנה, שבה למדנו: וכן, במקרה של שלושה כפרים הערוכים בשורה, אם יש רק 141⅓ אמה המבדילות בין שני החיצונים, הכפר האמצעי מצרף את שלושת הכפרים לאחד. בשלב זה הגמרא מבינה שהמשנה כאן עוסקת בשלושה כפרים המסודרים בקו ישר. לכן היא מסיקה את ההסקה הבאה: הטעם ששלושת הכפרים נחשבים כאחד הוא רק מפני שיש אמצעי, אבל אילו לא היה אמצעי הם לא היו נחשבים כאחד. דבר זה נראה כהפרכה מכרעת של דעתו של רב הונא. לפי רב הונא, שני הכפרים היו צריכים להיחשב כאחד גם בלי הכפר האמצעי, בשל הקרפף הכפול.
אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבָּה אָמַר רַב אִידִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא מְשׁוּלָּשִׁין מַמָּשׁ, אֶלָּא רוֹאִין כׇּל שֶׁאִילּוּ מֵטִיל אֶמְצָעִי בֵּינֵיהֶן וְיִהְיוּ מְשׁוּלָּשִׁין, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא מֵאָה וְאַרְבָּעִים אַמָּה וְאַחַת וּשְׁלִישׁ — עָשָׂה אֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹת אֶחָד.
הגמרא דוחה טענה זו: רב הונא יכול היה לומר לך: האם לא נאמר לגבי אותה משנה שרבה אמר שרב אידי אמר שרבי חנינא אמר: אין הכוונה שהכפרים מיושרים בפועל בשורה של שלושה כפרים בקו ישר. אלא, אפילו אם הכפר האמצעי נוטה לצד אחד והכפרים החיצוניים מרוחקים זה מזה ביותר משני שיעורי karpef, אנו רואים את המרווחים ביניהם ומעריכים כך: כל מקרה שבו, אילו הכפר האמצעי היה מונח בין שני האחרים כך שהיו שלושה כפרים מיושרים בשורה, היה רק מרחק של 141⅓ אמות בין זה לזה, אזי הכפר האמצעי הופך את שלושת הכפרים לאחד. לפי הסבר זה, ניתן להבין את המשנה אפילו כתמיכה לדעת רב הונא.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְאַבָּיֵי: כַּמָּה יְהֵא בֵּין חִיצוֹן לָאֶמְצָעִי? אֲמַר לֵיהּ: אַלְפַּיִם אַמָּה.
ביחס למקרה זה, רבא אמר לאביי: מהו המרחק שיכול להיות בין כפר חיצוני לבין האמצעי, אם האחרון עדיין מצרף את שלושת הכפרים לאחד? אביי אמר לו: אלפיים אמה.
וְהָא אַתְּ הוּא דְּאָמְרַתְּ: כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מִסְתַּבְּרָא, דְּאָמַר: יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה!
רבא השיב: האם לא אתה עצמך שאמרת: מסתבר לפסוק בהתאם ל דעתו של רבא, בנו של רבה בר רב הונא, שאמר: תחום השבת של עיר בצורת קשת נמדד מן המיתר המדומה המתוח בין שני קצות העיר, אפילו אם המרחק בין מרכז המיתר למרכז הקשת הוא יותר מאלפיים אמה. מדוע שלא ייחשבו שלושת הכפרים במקרה זה גם הם ככפר אחד, אף אם הם מופרדים ביותר מאלפיים אמה?
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם, אִיכָּא בָּתִּים. הָכָא, לֵיכָּא בָּתִּים.
אביי דחה את ההשוואה: כיצד אפשר להשוות? שם, במקרה של עיר בצורת קשת, יש בתים שמאחדים את העיר ליחידה אחת, ואילו כאן, אין בתים המקשרים בין הכפרים החיצוניים. לכן, אם שני כפרים מופרדים ביותר מאלפיים אמה, שיעור תחום השבת, אין לראות בהם ישות אחת.
וַאֲמַר לֵיהּ רָבָא לְאַבָּיֵי: כַּמָּה יְהֵא בֵּין חִיצוֹן לְחִיצוֹן? כַּמָּה יְהֵא?! מַאי נָפְקָא לָךְ מִינַּהּ? כׇּל שֶׁאִילּוּ מַכְנִיס אֶמְצָעִי בֵּינֵיהֶן וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ.
ורבא אמר לאביי: כמה מרחק יכול להיות בין כפר חיצון אחד לבין הכפר החיצון האחר? אביי הביע תמיהה על שאלה זו: כמה מרחק יכול להיות ביניהם? מהו ההבדל המעשי עבורך? כל מקרה שבו, אילו הכפר האמצעי היה ממוקם ביניהם, היה רק מרחק של 141⅓ אמות בין אחד לשני, הכפר האמצעי הופך את שלושת הכפרים לאחד. לכן, הפרט המכריע אינו המרחק בין הכפרים החיצוניים אלא גודלו של הכפר האמצעי.
וַאֲפִילּוּ אַרְבַּעַת אַלְפַּיִם אַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָאָמַר רַב הוּנָא: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה מוֹדְדִין לָהּ מִן הַיֶּתֶר, וְאִם לָאו מוֹדְדִין לָהּ מִן הַקֶּשֶׁת!
רבא המשיך בקו השאלות שלו: האם זה נכון אפילו אם המרחק בין שני הכפרים החיצוניים הוא ארבעת אלפים אמה? אביי אמר לו: כן. רבא שאל: האם רב הונא לא אמר את הדברים הבאים בנוגע לעיר שצורתה כקשת: אם המרחק בין שני קצותיה קטן מארבעת אלפים אמה, מודדים את תחום השבת מן המיתר הדמיוני המתוח בין שני קצות הקשת; ואם לא, מודדים את תחום השבת מן הקשת עצמה? מכאן עולה שאפילו אם יש רצף בלתי פוסק של בתים המחבר בין שני קצות העיר, אם שני הקצוות מרוחקים זה מזה ביותר מארבעת אלפים אמה, המרחק גדול מכדי שהיא תיחשב לעיר אחת.
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לֵיכָּא לְמֵימַר ״מַלֵּי״. הָכָא אִיכָּא לְמֵימַר ״מַלֵּי״.
אביי אמר לו: שם, במקרה של העיר הקשתית, אין מקום לומר: מלא אותה, שכן אין במה למלא את החלל הריק שבין שני קצות העיר. אולם, כאן, במקרה של הכפרים, יש מקום לומר: מלא אותה, שכן הכפר האמצעי נחשב כאילו הושלך בין שני הכפרים החיצוניים, ולכן שלושתם מצטרפים לכפר אחד.
אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרָבָא: הֲרֵי בְּנֵי אֲקִיסְטְפוֹן, דְּמָשְׁחִינַן לְהוּ תְּחוּמָא מֵהַאי גִּיסָא דְּאַרְדָּשִׁיר, וּבְנֵי תְּחוּמָא דְאַרְדָּשִׁיר מָשְׁחִינַן לְהוּ תְּחוּמָא מֵהַאי גִּיסָא דַּאֲקִיסְטְפוֹן. הָא אִיכָּא דִּגְלַת דְּמַפְסְקָא יָתֵר מִמֵּאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ?
רב ספרא אמר לרבא: בנוגע לאנשי העיר אקיסטפון, שעבורם אנו מודדים את תחום השבת מן הקצה המרוחק של העיר ארדשיר, ולאנשי ארדשיר, שעבורם אנו מודדים את תחום השבת מן הקצה המרוחק של אקיסטפון, כאילו שתי ההתיישבויות היו עיר אחת; האם אין שם החידקל, המפריד ביניהן ביותר מ־141⅓ אמות? כיצד אפשר ששתי ערים המופרדות ביותר משני אורכי קרפף ייחשבו לישות אחת?
נְפַק, אַחְוִי לֵיהּ הָנָךְ אַטְמָהָתָא דְשׁוּרָא, דְּמִבַּלְעִי בְּדִגְלַת בְּשִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים.
רבא יצא והראה לרב ספרא את יסודות החומה של אחת הערים, שהיו שקועים בנהר החידקל במרחק של שבעים אמה ועוד משהו מן העיר האחרת. במילים אחרות, שתי הערים היו למעשה מחוברות באמצעות שרידי חומה השקועים בנהר.
מַתְנִי׳ אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְּחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. וְלֹא יִמְדּוֹד אֶלָּא כְּנֶגֶד לִבּוֹ.
משנה:אין מודדין תחום שבת אלא בחבל של חמישים אמה באורך, לא פחות ולא יותר, כפי שיתבאר בגמרא. ואין מודדין את התחום אלא כנגד הלב, כלומר, מי שבא למדוד את התחום חייב להחזיק את החבל סמוך לחזהו.
הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ לְגַיְא אוֹ לְגָדֵר, מַבְלִיעוֹ, וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. הִגִּיעַ לְהַר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ.
אם אדם היה מודד את התחום והגיע לגיא או לגדר, גובה הגדר ועומק הגיא אינם נחשבים בתוך אלפיים האמה; אלא הוא מותח מעליהם ולאחר מכן ממשיך את מדידתו. שני אנשים אוחזים בשני קצות החבל ישר על פני הגיא או הגדר, והמרחק נמדד כאילו השטח היה שטוח לגמרי. אם אדם הגיע לגבעה, אינו מודד את גובהה; אלא הוא מותח על פני הגבעה כאילו אינה שם ולאחר מכן ממשיך את מדידתו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria