Drashot AI Logo
נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא אָמְרוּ קַרְפֵּף אֶלָּא בֵּין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת.
מקצים קרפף לכל עיר, כלומר, שטח של מעט יותר משבעים אמה מתווסף לתחומה של עיר, וממנו מודדים את תחום השבת; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: לא אמרו את שיעור הקרפף אלא לגבי הרווח שבין שתי ערים סמוכות, כלומר, אם ערים סמוכות מופרדות במרחק קצר מזה, הן נחשבות לעיר אחת.
וְאִיתְּמַר, רַב הוּנָא אָמַר: קַרְפֵּף לָזוֹ וְקַרְפֵּף לָזוֹ. וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אֵין נוֹתְנִין אֶלָּא קַרְפֵּף אֶחָד לִשְׁנֵיהֶם!
ונאמר כי האמוראים נחלקו בסוגיה זו. רב הונא אמר: קרפף אחד מצורף לעיר זו וקרפף נוסף מצורף לעיר ההיא, כך שכל עוד אין בין הערים מרחק של מעט יותר מ־141 אמות, הן נחשבות לישות אחת. וחייא בר רב אמר: מקצים רק קרפף אחד לשתיהן. בהתאם לכך, רב הונא כבר אמר שמידת קרפף מצורפת לשתי הערים בקביעה אם הן קרובות דיין כדי להיחשב לישות אחת.
צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא — מִשּׁוּם דַּהֲוָה לֵיהּ צַד הֶיתֵּר מֵעִיקָּרָא. אֲבָל הָתָם, אֵימָא לָא.
הגמרא משיבה: יש צורך שרב הונא יאמר הלכה זו בשני המקרים, שכן, אילו היה מלמד אותנו אותה רק כאן, במקרה של החומה שנפרצה, היה אפשר לומר שקרפף מוקצה לכל עיר רק במקרה זה מפני שהיה בו היבט של היתר מלכתחילה, כלומר, שני החלקים יצרו במקור עיר אחת. אבל שם, בנוגע לשתי הערים, אמור שאין זה כך ושתי הערים נחשבות כאחת רק אם הן מופרדות בפחות משיעור של קרפף אחד.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָתָם — מִשּׁוּם דִּדְחִיקָא תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ, אֲבָל הָכָא דְּלָא דְּחִיקָא תַּשְׁמִישְׁתַּיְיהוּ — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
ואילו היה מלמד זאת לנו רק שם, בנוגע לשתי הערים, אפשר היה לומר שרק במקרה ההוא מקצים קרפף לכל עיר מפני שקרפף אחד היה צפוף מדי לשימושן של שתי הערים. אבל כאן, במקרה של החומה שנפרצה, שבו קרפף אחד לא היה צפוף מדי לשימושם של שני החלקים, שכן השטח הפנוי נמצא בתוך העיר, באזור שלא השתמשו בו באופן זה קודם שנפרצה החומה, אפשר לומר שאין זה כך ודי בקרפף אחד. לכן היה צורך לשנות הלכה זו בשני המקרים.
וְכַמָּה הָוֵי בֵּין יֶתֶר לַקֶּשֶׁת? רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: אַלְפַּיִם אַמָּה, רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: אֲפִילּוּ יָתֵר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה.
הגמרא שואלת: וכמה מרחק יכול להיות בין מיתר הקשת המדומה לבין מרכז הקשת בעיר שצורתה כקשת? רבה בר רב הונא אמר: אלפיים אמה. רבא, בנו של רבה בר רב הונא, אמר: אפילו יותר מאלפיים אמה.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי בָּעֵי הָדַר אָתֵי דֶּרֶךְ בָּתִּים.
אביי אמר: מסתבר כדעתו של רבא, בנו של רבה בר רב הונא, שאם ירצה, יכול לחזור וללכת לכל מקום בתוך הקשת דרך הבתים. מאחר שתמיד יכול אדם ללכת עד קצה העיר, ומשם מותר לו ללכת לאורך קו מיתר הקשת המדומה, כך גם צריך להיות מותר לו ללכת מאמצע הקשת אל המיתר, אפילו אם המרחק הוא יותר מאלפיים אמה.
הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים כּוּ׳. מַאי גְּדוּדִיּוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה: שָׁלֹשׁ מְחִיצּוֹת שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן תִּקְרָה.
למדנו במשנה: אם היו שרידים של חומות בגובה עשרה טפחים בפאתי העיר, הם נחשבים לחלק מן העיר, ותחום השבת נמדד מהם. הגמרא שואלת: מה הם אותם שרידים? רב יהודה אמר: שלוש מחיצות שאין עליהן גג, והן נחשבות לחלק מן העיר אף על פי שאינן מהוות בית גמור.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׁתֵּי מְחִיצּוֹת וְיֵשׁ עֲלֵיהֶן תִּקְרָה, מַהוּ? תָּא שְׁמַע, אֵלּוּ שֶׁמִּתְעַבְּרִין עִמָּהּ: נֶפֶשׁ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ אַרְבַּע אַמּוֹת עַל אַרְבַּע אַמּוֹת, וְהַגֶּשֶׁר וְהַקֶּבֶר שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה, וּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּירָה לַחַזָּן, וּבֵית עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּירָה לַכּוֹמָרִים, וְהָאוּרְווֹת וְהָאוֹצָרוֹת שֶׁבַּשָּׂדוֹת וְיֵשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה, וְהַבּוּרְגָּנִין שֶׁבְּתוֹכָהּ, וְהַבַּיִת שֶׁבַּיָּם — הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַבְּרִין עִמָּהּ.
הדילמה הועלתה לפני החכמים: במקרה של שתי מחיצות שיש עליהן גג, מהי ההלכה? האם גם מבנה זה נחשב כבית? בוא ושמע ראיה מן התוספתא: אלו הם המבנים הנכללים בעיבורה של העיר: נפש על קבר שהיא ארבע אמות על ארבע אמות; וגשר או קבר שיש בהם בית דירה; ובית כנסת שיש בו בית דירה לחזן או לשמש בית הכנסת, ואשר משמש לא רק לתפילות בזמנים קבועים; ובית עבודה זרה שיש בו בית דירה לכמרים; וכן אורוות ומחסנים שבשדות שיש בהם בית דירה; ומגדלי שמירה קטנים בשדות; וכן, בית על אי בים או באגם, הנמצא בתוך שבעים אמה מן העיר; כל אלו המבנים נכללים בתחומי העיר.
וְאֵלּוּ שֶׁאֵין מִתְעַבְּרִין עִמָּהּ: נֶפֶשׁ שֶׁנִּפְרְצָה מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ אֵילָךְ וְאֵילָךְ, וְהַגֶּשֶׁר וְהַקֶּבֶר שֶׁאֵין לָהֶן בֵּית דִּירָה, וּבֵית הַכְּנֶסֶת שֶׁאֵין לָהּ בֵּית דִּירָה לַחַזָּן, וּבֵית עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאֵין לָהּ בֵּית דִּירָה לַכּוֹמָרִים, וְהָאוּרְווֹת וְהָאוֹצָרוֹת שֶׁבַּשָּׂדוֹת שֶׁאֵין לָהֶן בֵּית דִּירָה, וּבוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה וְגָדֵר וְשׁוֹבָךְ שֶׁבְּתוֹכָהּ, וְהַבַּיִת שֶׁבַּסְּפִינָה — אֵין אֵלּוּ מִתְעַבְּרִין עִמָּהּ.
ואלה מבנים אינם נכללים בתוך תחומי העיר: קבר שנפרץ משני צדדיו, מכאן עד כאן, כלומר, מצד אחד ועד הצד האחר; וכן, גשר וקבר שאין בהם בית דירה; ובית כנסת שאין בו בית דירה לחזן; ובית עבודה זרה שאין בו בית דירה לכמרים; וכן, אורוות ומחסנים שבשדות שאין בהם בית דירה, ולכן אינם משמשים למגורי אדם; ובור, ותעלת מים מאורכת, ומערה, כלומר, בור מכוסה, וחומה, ושובך שבשדה; וכן, בית שעל ספינה שאינו קבוע דרך קבע בתוך שבעים אמה מן העיר; כל אלה המבנים אינם נכללים בתחומי העיר.
קָתָנֵי מִיהַת: נֶפֶשׁ שֶׁנִּפְרְצָה מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ אֵילָךְ וְאֵילָךְ. מַאי לָאו דְּאִיכָּא תִּקְרָה! לָא — דְּלֵיכָּא תִּקְרָה.
בכל מקרה, שנינו כי קבר שנפרץ משני צדדיו, מכאן לכאן, אינו נכלל בתחומי העיר. מה, האם אין זה מתייחס למקרה שבו יש גג על הקבר, ושתי הדפנות הנותרות אינן נכללות בתחומי העיר אף על פי שיש להן גג? הגמרא משיבה: לא, התוספתא מתייחסת למקרה שבו אין גג על הקבר.
בַּיִת שֶׁבַּיָּם. לְמַאי חֲזֵי? אָמַר רַב פָּפָּא: בַּיִת שֶׁעָשׂוּי לְפַנּוֹת בּוֹ כֵּלִים שֶׁבַּסְּפִינָה.
הגמרא שואלת: בית על אי בים, למה הוא ראוי אם אינו למעשה חלק מן האזור המיושב? רב פפא אמר: מדובר בבית המשמש להעברת כלי הספינה לתוכו לאחסון.
וּמְעָרָה אֵין מִתְעַבֶּרֶת עִמָּהּ, וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: מְעָרָה מִתְעַבֶּרֶת עִמָּהּ! אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁיֵּשׁ בִּנְיָן עַל פִּיהָ.
הגמרא מעלה שאלה נוספת בנוגע לתוספתא: והאם מערה שבפאתי העיר אכן אינה נכללת בהמשכתה? והרי רבי חייא שנה בברייתא: מערה נכללת בהמשכתה? אמר אביי: אותה אמירה חלה כאשר יש מבנה בנוי בפתחה, שנחשב כבית בפאתי העיר.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם בִּנְיָן גּוּפֵיהּ! לָא צְרִיכָא, לְהַשְׁלִים.
הגמרא שואלת: אם יש מבנה בפתח המערה, מדוע הוזכרה המערה? שילמד את ההלכה שהיא נידונה כבית בגלל המבנה עצמו. הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך רק במקרה שבו המערה משמשת להשלים את המבנה, כלומר, כאשר שטח המבנה והמערה יחד הוא רק ארבע על ארבע אמות, שהוא השיעור המינימלי של בית.
אָמַר רַב הוּנָא: יוֹשְׁבֵי צְרִיפִין, אֵין מוֹדְדִין לָהֶן אֶלָּא מִפֶּתַח בָּתֵּיהֶן.
הדיון בנוגע למדידת תחומי שבת התייחס לעיר הבנויה כראוי. רב הונא אמר: יושבי צריפים, כלומר, בבקתות קש וענפי ערבה, אינם נחשבים לתושבי עיר. לכן, מודדים את תחום השבת עבורם רק מפתח בתיהם; הצריפים אינם מצטרפים יחד ונחשבים לעיר.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: ״וַיַּחֲנוּ עַל הַיַּרְדֵּן מִבֵּית הַיְשִׁימוֹת״, וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה (אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן): לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא, וְהָוֵי תְּלָתָא פַּרְסֵי עַל תְּלָתָא פַּרְסֵי.
רב חסדא העלה קושיה: התורה אומרת לגבי העם היהודי במדבר: "ויחנו על הירדן מבית הישימות עד אבל השיטים בערבות מואב" (במדבר לג:מט), ורבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: אני עצמי ראיתי את המקום ההוא, והוא שלוש פרסאות [parsa], שהן שוות ערך לשנים עשר mil, על שלוש פרסאות.
וְתַנְיָא: כְּשֶׁהֵן נִפְנִין — אֵין נִפְנִין לֹא לִפְנֵיהֶם, וְלֹא לְצִדֵּיהֶן, אֶלָּא לְאַחֲרֵיהֶן?
ונלמד בברייתא: כאשר היו עושים את צרכיהם במדבר, לא היו עושים את צרכיהם לפניהם, כלומר, לפני המחנה, ולא לצדדיהם, מפני כבוד השכינה; אלא, היו עושים זאת מאחורי המחנה. מכאן עולה שאפילו בשבת, כאשר אנשים היו צריכים לעשות את צרכיהם, הם היו הולכים את כל אורך המחנה, שהיה ארוך במידה ניכרת מאלפיים אמה, שהן מיל אחד. ברור שמחנה בני ישראל נחשב לעיר אף על פי שהיה מורכב מאוהלים בלבד. אם כן, כיצד אמר רב הונא שיושבי בקתות אינם נחשבים ליושבי עיר?
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: דִּגְלֵי מִדְבָּר קָאָמְרַתְּ? כֵּיוָן דִּכְתִיב בְּהוּ: ״עַל פִּי ה׳ יַחֲנוּ וְעַל פִּי ה׳ יִסָּעוּ״ — כְּמַאן דִּקְבִיעַ לְהוּ דָּמֵי.
רבא אמר לו: דגלי המדבר, אתה אומר? האם אתה מביא ראיה ממנהגם של העם היהודי כאשר נסעו במדבר לפי דגלי שבטיהם? שכן נאמר לגביהם: "על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו" (במדבר ט:כ), הרי זה נחשב כאילו היה להם מקום מגורים קבוע. מחנה שנקבע בהתאם לדבר ה' נחשב ליישוב קבע.
אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב אָשֵׁי: אִם יֵשׁ שָׁם שָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים — הוּקְבְּעוּ.
רב חיננא בר רב כהנא אמר שרב אשי אמר: אם יש שלוש חצרות של שני בתים בנויים כראוי בין יישוב של בקתות, הן נקבעו כיישוב קבע, ותחום השבת נמדד מקצה היישוב.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יוֹשְׁבֵי צְרִיפִין וְהוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת — חַיֵּיהֶן אֵינָן חַיִּים, וּנְשֵׁיהֶן וּבְנֵיהֶן אֵינָן שֶׁלָּהֶן.
בנושא אנשים הגרים בבקתות, רב יהודה אמר שרב אמר: אלה הגרים בבקתות, כגון רועים העוברים ממקום למקום ושוהים במקום אחד רק לפרק זמן קצר, והולכי מדבר, חייהם אינם חיים, כלומר, הם מנהלים חיים קשים ביותר, ונשותיהם וילדיהם אינם תמיד שלהם, כפי שיוסבר להלן.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אֱלִיעֶזֶר אִישׁ בִּירְיָא אוֹמֵר: יוֹשְׁבֵי צְרִיפִין כְּיוֹשְׁבֵי קְבָרִים. וְעַל בְּנוֹתֵיהֶם הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
כך גם נלמד בברייתא הבאה: אליעזר מביריא אומר: יושבי בקתות דומים ליושבי קברים. ובאשר למי שנושא את בנותיהם, הכתוב אומר: "אָרוּר שֹׁכֵב עִם כָּל בְּהֵמָה" (דברים כז:כא).
מַאי טַעְמָא? עוּלָּא אָמַר: שֶׁאֵין לָהֶן מֶרְחֲצָאוֹת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּרְגִּישִׁין זֶה לָזֶה בִּטְבִילָה.
הגמרא שואלת: מה הטעם לאמירה החריפה הזאת בנוגע לבנותיהם של אלה היושבים בבקתות או נודדים במדבריות? עולא אמר: אין להם בתי מרחץ, ולכן הגברים צריכים ללכת מרחק ניכר כדי להתרחץ. יש חשש שבזמן שהם נעדרים נשותיהם נואפות, וממילא ילדיהם אינם באמת שלהם. ורבי יוחנן אמר: מפני שהן מרגישות זו בטבילתה של זו. בדומה לגברים, גם הנשים צריכות ללכת מרחק ניכר כדי לטבול במקווה. מאחר שהיישוב קטן מאוד וכולם יודעים מתי הנשים הולכות לטבול, ייתכן שאדם חסר מצפון ינצל מידע זה כדי לקיים עמן יחסי ניאוף, על ידי כך שיעקוב אחריהן וינצל את העובדה שהן לבדן.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ נַהֲרָא דִּסְמִיךְ לְבֵיתָא.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין ההסברים של עולא ורבי יוחנן? הגמרא מסבירה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו יש נהר הסמוך לבית, והוא מתאים לטבילה אך לא לרחצה. לפיכך, הנשים לא יצטרכו ללכת רחוק כדי לטבול, אך הגברים עדיין יצטרכו ללכת מרחק ניכר כדי להתרחץ.
אָמַר רַב הוּנָא: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ יָרָק — אֵין תַּלְמִיד חָכָם רַשַּׁאי לָדוּר בָּהּ. לְמֵימְרָא דְּיָרָק מְעַלְּיָא? וְהָתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה מַרְבִּין אֶת הַזֶּבֶל, וְכוֹפְפִין אֶת הַקּוֹמָה, וְנוֹטְלִין אֶחָד מֵחֲמֵשׁ מֵאוֹת מִמְּאוֹר עֵינָיו שֶׁל אָדָם, וְאֵלּוּ הֵן:
לאחר שהזכירה מקומות מגורים שונים, הגמרא מביאה את מה שאמר רב הונא: כל עיר שאין בה ירקין, אין תלמיד חכם רשאי לדור בה מטעמי בריאות. הגמרא שואלת: האם מכאן שירקות מועילים לבריאותו של אדם? והרי שנינו בברייתא: שלושה דברים מרבים את הפסולת, כופפים את קומתו של אדם, ונוטלים אחד מחמש מאות ממאור עיניו של אדם; ואלו הם

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria