וְהַיְינוּ דְּאָמַר אַבְדִּימִי בַּר חָמָא בַּר דּוֹסָא, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא וְלֹא מֵעֵבֶר לַיָּם הִיא״. ״לָא בַּשָּׁמַיִם הִיא״, שֶׁאִם בַּשָּׁמַיִם הִיא — אַתָּה צָרִיךְ לַעֲלוֹת אַחֲרֶיהָ, וְאִם מֵעֵבֶר לַיָּם הִיא — אַתָּה צָרִיךְ לַעֲבוֹר אַחֲרֶיהָ.
ורעיון זה, שאדם חייב להתאמץ מאוד כדי לשמר את ידיעת התורה שלו, הוא בהתאם למה שאמר אבדימי בר חמא בר דוסא: מהי משמעות מה שנאמר: "לא בשמים היא... ולא מעבר לים היא" (דברים ל:יב–יג)? "לא בשמים היא" מלמד שאם הייתה בשמים, היה עליך לעלות אחריה, ואם הייתה מעבר לים, היה עליך לחצות אחריה, שכן על האדם להשקיע כל מאמץ הנדרש כדי ללמוד תורה.
רָבָא אָמַר: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא״ — לֹא תִּמָּצֵא בְּמִי שֶׁמַּגְבִּיהַּ דַּעְתּוֹ עָלֶיהָ כַּשָּׁמַיִם, וְלֹא תִּמָּצֵא בְּמִי שֶׁמַּרְחִיב דַּעְתּוֹ עָלֶיהָ כַּיָּם.
בביאור הפסוק באופן אחר, רבא אמר: "לא בשמים היא" פירושו שהתורה אינה מצויה במי שמגביה את דעתו עליה, כשמים, כלומר, הוא חושב שדעתו נעלה מן התורה ואין הוא זקוק למורה; ואף לא במי שמרחיב את דעתו עליה, כים, כלומר, הוא חושב שהוא יודע כל מה שיש לדעת על הנושא שלמד.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לֹא בַּשָּׁמַיִם הִיא״ — לֹא תִּמָּצֵא בְּגַסַּי רוּחַ, ״וְלֹא מֵעֵבֶר לַיָּם הִיא״ — לֹא תִּמָּצֵא לֹא בְּסַחְרָנִים וְלֹא בְּתַגָּרִים.
רבי יוחנן אמר: "לא בשמים היא" פירושו שהתורה אינה מצויה אצל גסי הרוח, המגביהים את דימוים העצמי כאילו היו בשמים. "ולא מעבר לים היא" פירושו שאינה מצויה בין סוחרים או רוכלים הנמצאים כל הזמן בנסיעות ואין להם פנאי ללמוד תורה כראוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים? אֲרוּכָּה — כְּמוֹת שֶׁהִיא. עֲגוּלָּה — עוֹשִׂין לָהּ זָוִיּוֹת. מְרוּבַּעַת — אֵין עוֹשִׂין לָהּ זָוִיּוֹת. הָיְתָה רְחָבָה מִצַּד אֶחָד וּקְצָרָה מִצַּד אַחֵר — רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שָׁוָה.
לאחר ההרחבה האגדית הארוכה, הגמרא חוזרת לנושא המשנה, הרחבת תחומי העיר. חכמים לימדו בתוספתא: כיצד מרחיבים את גבולותיהן של ערים? אם העיר ארוכה, בצורת מלבן, תחום השבת נמדד מן הגבול כמות שהוא. אם העיר עגולה, יוצרים לה פינות מדומות, עושים אותה מרובעת, ומשם נמדד תחום השבת. אם היא מרובעת, אין יוצרים לה פינות נוספות. אם העיר הייתה רחבה מצד אחד וצרה מן הצד האחר, רואים אותה כאילו שני הצדדים היו באורך שווה, ומוסיפים לצד הצר כדי ליצור ריבוע.
הָיָה בַּיִת אֶחָד יוֹצֵא כְּמִין פִּגּוּם, אוֹ שְׁנֵי בָתִּים יוֹצְאִין כְּמִין שְׁנֵי פִגּוּמִין — רוֹאִין אוֹתָן כְּאִילּוּ חוּט מָתוּחַ עֲלֵיהֶן, וּמוֹדֵד מִמֶּנּוּ וּלְהַלָּן אַלְפַּיִם אַמָּה. הָיְתָה עֲשׂוּיָה כְּמִין קֶשֶׁת אוֹ כְּמִין גַּאם — רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְלֵאָה בָּתִּים וַחֲצֵירוֹת, וּמוֹדֵד מִמֶּנּוּ וּלְהַלָּן אַלְפַּיִם אַמָּה.
אם בית אחד בשורת בתים בלט כמין צריח, או אם שני בתים היו בולטים כשני צריחים, רואים אותם כאילו חוט מתוח על קצהם החיצון לאורך העיר, ומודדים אלפיים אמה החל משם. אם העיר הייתה עשויה כקשת או כמו האות היוונית גמא, רואים אותה כאילו החלל הפנימי מלא בתים וחצרות, ומודדים אלפיים אמה החל משם.
אָמַר מָר: אֲרוּכָּה כְּמוֹת שֶׁהִיא. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דַּאֲרִיכָא וְקַטִּינָא, מַהוּ דְּתֵימָא: לִיתֵּן לַהּ פּוּתְיָא אַאוּרְכַּהּ. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא ממשיכה לנתח את התוספתא. אמר מר: אם העיר ארוכה, תחום השבת נמדד מן הגבול כמות שהיא. הגמרא מביעה תמיהה: זה מובן מאליו. הגמרא מסבירה: נצרכה ללמד הלכה זו רק לגבי מקרה שבו העיר ארוכה וצרה. שמא תאמר: ניתן לרוחבה את המידה של אורכה ונראה את העיר כאילו הייתה מרובעת, מלמדת אותנו שאין עושים כן.
מְרוּבַּעַת אֵין עוֹשִׂין לָהּ זָוִיּוֹת. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּמְרַבְּעָא, וְלָא מְרַבְּעָא בְּרִיבּוּעַ עוֹלָם. מַהוּ דְּתֵימָא: לִירַבְּעָא בְּרִיבּוּעַ עוֹלָם. קָא מַשְׁמַע לַן.
התוספתא קבעה: אם העיר היא מרובעת, אין יוצרים לה פינות נוספות. שוב שואלת הגמרא: הרי זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: נצרכה ללמד הלכה זו רקלעניין מקרה שבו צורת העיר מרובעת, אך אותו ריבוע אינו מיושר לפי ארבע רוחות העולם, כלומר צפון, דרום, מזרח ומערב. שמא תאמר: ניישר את הריבוע לפי ארבע רוחות העולם, מלמדת אותנו שאין עושים כן.
הָיָה בַּיִת אֶחָד יוֹצֵא כְּמִין פִּגּוּם אוֹ שְׁנֵי בָתִּים יוֹצְאִין כְּמִין שְׁנֵי פִגּוּמִין. הַשְׁתָּא בַּיִת אֶחָד אָמְרַתְּ, שְׁנֵי בָתִּים מִיבַּעְיָא?!
התוספתא גם קבעה: אם בית אחד בשורת מגורים בלט כמו צריח, או אם שני בתים היו בולטים כמו שני צריחים, רואים אותם כאילו חבל מתוח על קצהם החיצוני לאורך העיר, ומודדים משם אלפיים אמה. הגמרא שואלת: השתא, אם לגבי בית אחד אמרת שמרחיבים את תחומי העיר, לגבי שני בתים, האם צריך לומר כן?
לָא צְרִיכָא, מִשְׁתֵּי רוּחוֹת. מַהוּ דְּתֵימָא: מֵרוּחַ אַחַת אָמְרִינַן, מִשְׁתֵּי רוּחוֹת לָא אָמְרִינַן. קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך ללמד הלכה זו רק ביחס למקרה שבו שני הבתים בלטו משני צדדים שונים של העיר. שמא תאמר: כאשר בית בולט מצד אחד, אנו אומרים שהעיר נמשכת אפילו מחמת בית אחד בלבד, אבל אם בתים בולטים משני צדדים, אין אנו אומרים כך; לכן, מלמדת אותנו לראות את העיר כאילו היא נמשכת משני הצדדים.
הָיְתָה עֲשׂוּיָה כְּמִין קֶשֶׁת אוֹ כְּמִין גַּאם, רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְלֵאָה בָתִּים וַחֲצֵירוֹת, וּמוֹדֵד מִמֶּנָּה וּלְהַלָּן אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר רַב הוּנָא: עִיר הָעֲשׂוּיָה כְּקֶשֶׁת, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵי רָאשֶׁיהָ פָּחוֹת מֵאַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה — מוֹדְדִין לָהּ מִן הַיֶּתֶר, וְאִם לָאו — מוֹדְדִין לָהּ מִן הַקֶּשֶׁת.
התוספתא קבעה: אם העיר הייתה עשויה כקשת או כמו האות היוונית גמא, רואים אותה כאילו החלל הפנימי מלא בתים וחצרות, ומודדים אלפיים אמה החל משם. רב הונא אמר: בנוגע לעיר העשויה כקשת, חלה ההבחנה הבאה: אם יש פחות מארבעת אלפים אמה בין שני הקצוות של הקשת, כך שתחומי השבת הנמדדים משני קצות העיר חופפים, רואים את החלל הפנימי של הקשת כאילו הוא מלא בתים, ומודדים את תחום השבת של העיר מן מיתר דמיוני המתוח בין שני קצות הקשת. אבל אם אין זה כך, והמרחק בין שני קצות הקשת הוא ארבעת אלפים אמה או יותר, מודדים את תחום השבת מן הקשת עצמה.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי, וְהָאָמַר רַב הוּנָא: חוֹמַת הָעִיר שֶׁנִּפְרְצָה — בְּמֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ?
הגמרא שואלת: האם רב הונא אכן אמר שהמרחק בין שני חלקים של עיר אחת, ההופך אותם לישויות נפרדות, הוא ארבעת אלפים אמה? והרי רב הונא אמר: לגבי חומתה של עיר שנפרצה, אפילו אם יש פער בין שני חלקי העיר, העיר עדיין נחשבת לישות אחת אם הפרצה אינה עולה על 141⅓ אמה. אולם אם הפרצה רחבה יותר, שני החלקים נחשבים לישויות נפרדות. לכאורה, מרחק של 141⅓ אמה מספיק כדי להפריד בין שני חלקים של עיר ולהחשיבם לישויות נפרדות.
אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּרוּחַ אַחַת, כָּאן — מִשְׁתֵּי רוּחוֹת.
רבה בר עולא אמר: זה אינו קשה. כאן, במקום שרב הונא מדבר על ארבעת אלפים אמה, הוא מתייחס למקרה שבו הפער הוא בצד רק אחד, שכן הצד האחר, הקשת, מיושב; אבל שם, במקום שהוא מדבר על 141⅓ אמה, הוא מתייחס למקרה שבו הפרצה היא משני צדדים, מה שאכן הופך את העיר לשתי ישויות נפרדות.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן? דְּנוֹתְנִין קַרְפֵּף לָזוֹ וְקַרְפֵּף לָזוֹ? הָא אַמְרַהּ רַב הוּנָא חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן:
הגמרא שואלת: אם כן, מה הוא רב הונא מלמד אותנו במקרה של חומת העיר שנפרצה, שמקצים קרפף, שטח שמידתו מעט יותר משבעים אמה, לזה לחלק זה של העיר וקרפף לזה לחלק ההוא של העיר? האם רב הונא לא כבר אמר זאת בהזדמנות אחת? כפי שלמדנו במשנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria