Drashot AI Logo
כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם מְמַשְׁמֵשׁ בָּהּ — מוֹצֵא בָּהּ תְּאֵנִים. אַף דִּבְרֵי תוֹרָה, כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם הוֹגֶה בָּהֶן — מוֹצֵא בָּהֶן טַעַם.
בכל פעם שאדם מחפש בו תאנים לאכול, הוא מוצא בו תאנים, כשם שהתאנים שעל העץ אינן מבשילות כולן בבת אחת, כך שתמיד אפשר למצוא תאנה שהבשילה לאחרונה, כך גם בענייני תורה. בכל פעם שאדם מהרהר בהם, הוא מוצא בהם משמעות חדשה.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה לְאַיֶּלֶת? לוֹמַר לָךְ: מָה אַיָּלָה רַחְמָהּ צַר, וַחֲבִיבָה עַל בּוֹעֲלָהּ כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה חֲבִיבִין עַל לוֹמְדֵיהֶן כׇּל שָׁעָה וְשָׁעָה כְּשָׁעָה רִאשׁוֹנָה.
רבי שמואל בר נחמני אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן, דַּדֶיהָ יְרַוֻּךָ בְכָל עֵת, בְּאַהֲבָתָהּ תִּשְׁגֶּה תָמִיד" (משלי ה:יט)? מדוע נמשלו דברי תורה לאיילה? לומר לך שכשם שאצל איילה, רחמה צר והיא חביבה על בן זוגה בכל שעה ושעה כשעה הראשונה, כך גם דברי תורה חביבים על לומדיהם בכל שעה ושעה כשעה הראשונה.
״וְיַעֲלַת חֵן״ — שֶׁמַּעֲלָת חֵן עַל לוֹמְדֶיהָ. ״דַּדֶּיהָ יְרַוֻּךָ בְכׇל עֵת״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּדַד? מָה דַּד זֶה כׇּל זְמַן שֶׁהַתִּינוֹק מְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ — מוֹצֵא בּוֹ חָלָב, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה, כׇּל זְמַן שֶׁאָדָם הוֹגֶה בָּהֶן — מוֹצֵא בָּהֶן טַעַם.
"וְאַיֶּלֶת חֵן" מתבאר כך: שהתורה מעניקה חן ללומדיה. "דַּדֶּיהָ יְרַוֻּךָ בְכָל עֵת"; למה נמשלו דברי תורה לשד? כשם שבשד, בכל פעם שתינוק ממשמש בו כדי לינוק חלב, הוא מוצא בו חלב, כך גם בדברי תורה. בכל פעם שאדם הוגה בהם, הוא מוצא בהם טעם חדש.
״בְּאַהֲבָתָהּ תִּשְׁגֶּה תָּמִיד״ — כְּגוֹן רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) בֶּן פְּדָת. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר) שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּשּׁוּק הַתַּחְתּוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּסְדִינוֹ מוּטָל בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי. (תַּנְיָא) אָמַר רַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת בָּא אָדָם לִיטְּלוֹ, וּמָצָא בּוֹ שָׂרָף.
"וְתִשְׁגֶּה תָמִיד בְּאַהֲבָתָהּ"; אהבתך לתורה צריכה תמיד להסיח את דעתך מענייני העולם, כפי שהיה המעשה עם רבי אלעזר בן פדת. אמרו עליו, על רבי אלעזר, שהיה יושב ועוסק בתורה בשוק התחתון של ציפורי, וטליתו הייתה מונחת בשוק העליון של ציפורי. דעתו הייתה מרוכזת כל כך בלימוד התורה עד שהיה נוהג בדרך יוצאת דופן זו. בעניין זה מספרת הגמרא כי שנויה הייתה בברייתא שרבי יצחק בן אלעזר אמר: פעם אחת בא אדם ליטול טלית זו לעצמו ומצא עליה נחש השומר עליה.
תָּנָא דְּבֵי רַב עָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רוֹכְבֵי אֲתוֹנוֹת צְחוֹרוֹת יוֹשְׁבֵי עַל מִדִּין [וְהוֹלְכֵי עַל דֶּרֶךְ שִׂיחוּ]״, ״רוֹכְבַי אֲתוֹנוֹת״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמְּהַלְּכִין מֵעִיר לְעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד (בּוֹ) תּוֹרָה. ״צְחוֹרוֹת״ — שֶׁעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּצָהֳרַיִם. ״יֹשְׁבֵי עַל מִדִּין״ — שֶׁדָּנִין דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״וְהוֹלְכֵי״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״עַל דֶּרֶךְ״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִשְׁנָה. ״שִׂיחוּ״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁכׇּל שִׂיחָתָן דִּבְרֵי תוֹרָה.
בשבח נוסף של התורה ושל הלומדים אותה, חכם מבית מדרשו של רב ענן לימד: מהי משמעות מה שנאמר: "רֹכְבֵי אֲתֹנוֹת צְחֹרוֹת, יֹשְׁבֵי עַל מִדִּין, וְהֹלְכֵי עַל דֶּרֶךְ, שִׂיחוּ" (שופטים ה:י)? "רֹכְבֵי אֲתֹנוֹת צְחֹרוֹת"; אלו הם תלמידי חכמים, הנוסעים מעיר לעיר וממדינה למדינה ללמוד תורה. "צְחֹרוֹת [tzeḥorot]" הם אלו העושים אותה בהירה כצהריים [tzahorayim], כלומר, המבהירים את התורה. "יֹשְׁבֵי עַל מִדִּין [midin]" מתייחס לאלו הדנים [danin] דין אמת לאמיתו. "וְהֹלְכֵי"; אלו הם בעלי מקרא, שהם הפחות חשובים שבחכמים. "עַל דֶּרֶךְ"; אלו הם החשובים יותר, בעלי משנה. "שִׂיחוּ"; אלו הם בעלי תלמוד, החשובים מכולם, שכן כל שיחתם היא בענייני תורה.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא יַחֲרוֹךְ רְמִיָּה צֵידוֹ״ — לֹא יִחְיֶה וְלֹא יַאֲרִיךְ יָמִים צַיָּיד הָרַמַּאי.
הגמרא ממשיכה בנושא זה: רב שיזבי אמר בשם רבי אלעזר בן עזריה: מהי המשמעות של מה שנכתב: "איש רמייה לא יחרוך צידו" (משלי יב:כז)? הצייד הרמאי לא יחיה חיים ארוכים. צייד רמאי ממשיך לצוד עוד ועוד בעלי חיים מבלי להחזיק במה שכבר צד. באופן דומה, מי שממשיך ללמוד חומר חדש מבלי לחזור על מה שכבר למד לא יצליח.
רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: צַיָּיד הָרַמַּאי יַחֲרוֹךְ?
רב ששת אמר: האם צייד רמאי יהיה לו משהו לצלות? מי שפועל בדרך זו הוא כסיל, אך קשה לתארו כרמאי.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מָשָׁל לְצַיָּיד שֶׁצָּד צִפֳּרִים, אִם רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן מְשַׁבֵּר כְּנָפָיו — מִשְׁתַּמֵּר, וְאִם לָאו — אֵין מִשְׁתַּמֵּר.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: הדבר דומה לצייד שצד ציפורים; אם הוא שובר את הכנפיים של הציפורים אחת אחת כאשר הוא לוכד אותן כדי שלא יוכלו לשוב ולעוף, שללו יהיה מובטח, ואם לא, הן לא יהיו מובטחות. לפי הסבר זה, המילה rammai מתפרשת כערמומי ולא כרמאי. צייד ערמומי מבטיח את שללו; כך גם תלמיד ערמומי חוזר על כל שיעור ובכך שומר את מה שהוא לומד.
אָמַר (רַבָּה) אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעָט וְקוֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה״, אִם עוֹשֶׂה אָדָם תּוֹרָתוֹ חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת, — מִתְמַעֵט, וְאִם לָאו — קוֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה.
בדומה לכך, רבה אמר שרב סחורה אמר שרב הונא אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "הון מהבל [הבל] ימעט; וקובץ על יד ירבה" (משלי יג:יא)? אם אדם הופך את תורתו לחבילות [חבילות, נגזר מן המילה הבל על ידי החלפת ה־ה ב־ח], ולומד כמויות גדולות בבת אחת, תורתו תתמעט. ואם לא, כלומר, אם הוא לומד מעט מעט וחוזר על מה שלמד, הקובץ על יד ירבה.
אָמַר רַבָּה: יָדְעִי רַבָּנַן לְהָא מִלְּתָא, וְעָבְרִי עֲלַהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא עֲבַדְתַּהּ, וְאִיקַּיַּים בִּידַאי.
רבא אמר: חכמים יודעים זאת, אך אף על פי כן עוברים עליה, כלומר, אינם נשמעים לעצה זו. רב נחמן בר יצחק אמר: אני עשיתי כך, למדתי מעט מעט וחזרתי בקביעות על מה שלמדתי, ולימודי אכן התקיים.
תָּנוּ רַבָּנַן, כֵּיצַד סֵדֶר מִשְׁנָה: מֹשֶׁה לָמַד מִפִּי הַגְּבוּרָה. נִכְנַס אַהֲרֹן, וְשָׁנָה לוֹ מֹשֶׁה פִּירְקוֹ, נִסְתַּלֵּק אַהֲרֹן וְיָשַׁב לִשְׂמֹאל מֹשֶׁה. נִכְנְסוּ בָּנָיו, וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ בָּנָיו, אֶלְעָזָר יָשַׁב לִימִין מֹשֶׁה, וְאִיתָמָר לִשְׂמֹאל אַהֲרֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַהֲרֹן לִימִין מֹשֶׁה חוֹזֵר. נִכְנְסוּ זְקֵנִים וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ זְקֵנִים, נִכְנְסוּ כׇּל הָעָם וְשָׁנָה לָהֶן מֹשֶׁה פִּירְקָן. נִמְצְאוּ בְּיַד אַהֲרֹן אַרְבָּעָה, בְּיַד בָּנָיו שְׁלֹשָׁה, וּבְיַד הַזְּקֵנִים שְׁנַיִם, וּבְיַד כׇּל הָעָם אֶחָד.
הגמרא ממשיכה לדון בשיטות ללימוד תורה. החכמים לימדו את הברייתא הבאה: מה היה סדר ההוראה של התורה שבעל פה? כיצד נלמדה התורה שבעל פה לראשונה? משה למד ישירות מפי הגבורה. אהרן נכנס וישב לפניו, ומשה לימד אותו את שיעורו כפי שלמד אותו מה'. אהרן זז הצידה וישב לשמאלו של משה. בניו של אהרן נכנסו, ומשה לימד אותם את שיעורם בעוד אהרן מאזין. בניו של אהרן זזו הצידה; אלעזר ישב לימינו של משה ואיתמר ישב לשמאלו של אהרן. רבי יהודה חלק על התנא הראשון בנוגע לסידורי הישיבה ואמר: למעשה, אהרן היה חוזר לשבת לימינו של משה. הזקנים נכנסו ומשה לימד אותם את שיעורם. הזקנים זזו הצידה, וכל העם נכנס ומשה לימד אותם את שיעורם. לכן, אהרן שמע את השיעור ארבע פעמים, בניו שמעו אותו שלוש פעמים, הזקנים שמעו אותו פעמיים, וכל העם שמע אותו פעם אחת.
נִסְתַּלֵּק מֹשֶׁה וְשָׁנָה לָהֶן אַהֲרֹן פִּירְקוֹ. נִסְתַּלֵּק אַהֲרֹן שָׁנוּ לָהֶן בָּנָיו פִּירְקָן. נִסְתַּלְּקוּ בָּנָיו, שָׁנוּ לָהֶן זְקֵנִים פִּירְקָן. נִמְצָא בְּיַד הַכֹּל אַרְבָּעָה.
משה לאחר מכן עזב אל אוהלו, ואהרן לימד את האחרים את לקחו כפי שלמד אותו ממשה. לאחר מכן אהרן עזב ובניו לימדו את האחרים את לקחם. בניו לאחר מכן עזבו והזקנים לימדו את שאר העם את לקחם. מכאן שכל אחד, אהרן, בניו, הזקנים וכל העם, שמע את הלקח שנלמד מפי אלוהים ארבע פעמים.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חַיָּיב אָדָם לִשְׁנוֹת לְתַלְמִידוֹ אַרְבָּעָה פְּעָמִים. וְקַל וָחוֹמֶר, וּמָה אַהֲרֹן שֶׁלָּמַד מִפִּי מֹשֶׁה, וּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה — כָּךְ, הֶדְיוֹט מִפִּי הֶדְיוֹט — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
מכאן אמר רבי אליעזר: אדם חייב ללמד את תלמידו את לימודו ארבע פעמים. והדבר נלמד בדרך של קל וחומר: אם אהרן, שלמד ממשה עצמו, ומשה קיבל את התורה ישירות מפי הגבורה, נזקק לסדר זה; תלמיד רגיל הלומד מפי מורה רגיל, על אחת כמה וכמה שעליו לחזור על לימודו ארבע פעמים.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁחַיָּיב אָדָם לִשְׁנוֹת לְתַלְמִידוֹ עַד שֶׁיִּלְמָדֶנּוּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וּמִנַּיִן עַד שֶׁתְּהֵא סְדוּרָה בְּפִיהֶם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂימָהּ בְּפִיהֶם״,
רבי עקיבא אומר: מניין שאדם חייב ללמד את תלמידו עד שילמד את החומר ויבין אותו? שנאמר: "וְעַתָּה כִּתְבוּ לָכֶם אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת, וְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל; שִׂימָהּ בְּפִיהֶם, לְמַעַן תִּהְיֶה לִּי הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְעֵד בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל" (דברים ל"א:י"ט). פסוק זה מלמד שחייבים ללמד תורה לאחרים. ומניין שיש ללמד את התלמידים עד שהחומר סדור בפיהם? שנאמר: "שִׂימָהּ בְּפִיהֶם," כדי שיהיו מסוגלים ללמדו לאחרים.
וּמִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַרְאוֹת לוֹ פָּנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם״.
ומנין אנו למדים שמורה חייב להראות לתלמידיו את הטעמים של הלימודים? כפי שנאמר: "ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם" (שמות כא:א), ומכאן שהשיעור חייב להיות ערוך באופן הגיוני עבור התלמידים.
וְלִיגְמְרוּ כּוּלְּהוּ מִמֹּשֶׁה! כְּדֵי לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְאַהֲרֹן וּבָנָיו, וְכָבוֹד לַזְּקֵנִים.
באשר לאופן שבו נלמדה התורה שבעל פה, הגמרא שואלת: היה על כולם ללמוד ממשה עצמו ארבע פעמים. הגמרא משיבה: ההוראה חולקה בדרך זו כדי לחלוק כבוד לאהרן ולבניו, וגם כדי לחלוק כבוד לזקנים.
וְנֵיעוּל אַהֲרֹן וְנִיגְמַר מִמֹּשֶׁה, וְלִיעַיְילוּ בָּנָיו וְלִיגְמְרוּ מֵאַהֲרֹן, וְלִיעַיְילוּ זְקֵנִים וְלֵילְפוּ מִבָּנָיו, וְלֵיזְלוּ וְלַיגְמְרִינְהוּ לְכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל! כֵּיוָן דְּמֹשֶׁה מִפִּי הַגְּבוּרָה גָּמַר, מִסְתַּיְּיעָא מִלְּתֵיהּ.
הגמרא שואלת מדוע לא ננקטה שיטה אחרת, כזו שהייתה כרוכה בפחות טרחה עבור משה: אהרן היה צריך להיכנס וללמוד ממשה; בניו היו אז נכנסים ולומדים מאהרן; הזקנים היו אז נכנסים ולומדים מבניו של אהרן; ואז הם היו יוצאים ומלמדים את כל העם היהודי. הגמרא משיבה: מאחר שמשה למד ישירות מפי הגבורה, היה זה יותר יעיל שכולם ישמעו את התורה לפחות פעם אחת ממשה עצמו.
אָמַר מָר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַהֲרֹן לִימִין מֹשֶׁה חוֹזֵר. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ — הָרַב בָּאֶמְצַע, וְגָדוֹל בִּימִינוֹ, וְקָטָן בִּשְׂמֹאלוֹ. לֵימָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא וְלָא רַבָּנַן?
המאסטר אמר בברייתא כי רבי יהודה אומר: למעשה, אהרן היה חוזר לשבת לימינו של משה, כלומר, לא משנה כמה אנשים נכחו, אהרן תמיד ישב לימינו של משה. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי נשנתה בברייתא העוסקת בכללי דרך ארץ: אם שלושה אנשים היו מהלכים בדרך, הרב צריך ללכת באמצע והגדול מבין שני התלמידים יהיה לימינו והקטן יהיה לשמאלו? האם נאמר כי זוהי דעתו של רבי יהודה ולא של החכמים? לפי החכמים, הגדול מבין שני התלמידים צריך לעמוד לשמאלו של הרב כדי שצדו הימני של התלמיד יפנה אל רבו.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, מִשּׁוּם טִירְחָא דְאַהֲרֹן.
הגמרא משיבה: אפשר אפילו לומר שברייתא זו נשנתה בהתאם לדעת החכמים, והסיבה שאמרו שאהרן נשאר לשמאלו של משה גם לאחר שהאחרים נכנסו היא משום הטורח לאהרן אילו היה צריך לעמוד ולשבת שוב.
רַבִּי פְּרִידָא הֲוָה לֵיהּ הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה תָּנֵי לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זִימְנֵי וְגָמַר. יוֹמָא חַד בַּעְיוּהּ לְמִלְּתָא דְמִצְוָה. תְּנָא לֵיהּ וְלָא גְּמַר.
לאחר שדנה בחשיבות החזרה על לימוד התורה של האדם, הגמרא מספרת כי לרבי פרידא היה תלמיד מסוים שאותו היה צריך ללמד ארבע מאות פעמים, ורק אז היה לומד את החומר, שכן לא היה מסוגל להבין אותו בדרך אחרת. יום אחד ביקשו את נוכחותו של רבי פרידא לצורך דבר מצווה לאחר השיעור. רבי פרידא לימד את תלמידו ארבע מאות פעמים כרגיל, אך הפעם התלמיד לא הצליח ללמוד את החומר.
אֲמַר לֵיהּ: הָאִידָּנָא מַאי שְׁנָא? אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָהִיא שַׁעְתָּא דַּאֲמַר לֵיהּ לְמָר אִיכָּא מִילְּתָא דְּמִצְוָה — אַסְּחַאי לְדַעְתַּאי, וְכׇל שַׁעְתָּא אָמֵינָא: הַשְׁתָּא קָאֵי מָר, הַשְׁתָּא קָאֵי מָר. אֲמַר לֵיהּ: הַב דַּעְתָּיךְ וְאַתְנֵי לִיךְ. הֲדַר תְּנָא לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זִימְנֵי [אַחֲרִינֵי].
רבי פרידא אמר לו: מה שונה עכשיו שאינך מסוגל להבין את הלימוד? אמר לו: מן הזמן שאמרו לרב שיש עניין מצווה שהוא נצרך לו, דעתי הוסחה מן הלימוד, ובכל רגע אמרתי: עכשיו הרב יקום, עכשיו הרב יקום ללכת ולקיים את המצווה, והוא לא ישלים את הלימוד. רבי פרידא אמר לו: תן דעתך הפעם ואני אלמד אותך, ודע שלא אצא עד שתשלוט בלימוד בשלמות. הוא לימד אותו שוב עוד ארבע מאות פעמים.
נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַר לֵיהּ: נִיחָא לָיךְ דְּלִיסְפּוֹ לָךְ אַרְבַּע מְאָה שְׁנֵי, אוֹ דְּתִיזְכּוֹ אַתְּ וְדָרָךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אָמַר: דְּנִיזְכּוֹ אֲנָא וְדָרַיי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: תְּנוּ לוֹ זוֹ וָזוֹ.
בזכות מסירותו הגדולה של רבי פרידא לתלמידיו, יצאה בת קול ואמרה לו: האם מועדף עליך שיתווספו ארבע מאות שנה לחייך, או שאתה ושאר דורך תזכו לעולם הבא? אמר: אני מעדיף שאני ודורי נזכה לעולם הבא. הקדוש ברוך הוא אמר למלאכים: תנו לו את שניהם; הוא יחיה חיים ארוכים מאוד והוא ושאר דורו יזכו לעולם הבא.
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין תּוֹרָה נִקְנֵית אֶלָּא בְּסִימָנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂימָהּ בְּפִיהֶם״, אַל תִּקְרֵי ׳שִׂימָהּ׳, אֶלָּא ׳סַיְּמֶנָּהּ׳.
הגמרא ממשיכה בדיונה בנוגע לשיטות של לימוד תורה: רב חסדא אמר: את התורה ניתן לקנות רק באמצעות סימני זיכרון המסייעים לזיכרון, כפי שנאמר: "שימה בפיהם". אל תקרא את הביטוי כך: שימה [simah], אלא כך: סימנה [simanah], ובכך מצוין שסימני זיכרון מסייעים בשינון החומר.
שַׁמְעַהּ רַב תַּחְלִיפָא מִמַּעְרְבָא, אֲזַל אַמְרַהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, אֲמַר: אַתּוּן מֵהָתָם מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן מֵהָכָא מַתְנִינַן לַהּ: ״הַצִּיבִי לָךְ צִיּוּנִים שִׂימִי לָךְ וְגוֹ׳״ — עֲשׂוּ צִיּוּנִים לַתּוֹרָה. וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי צִיּוּן לִישָּׁנָא דְסִימָנָא הוּא? דִּכְתִיב: ״וְרָאָה עֶצֶם אָדָם וּבָנָה אֶצְלוֹ צִיּוּן״.
רב תחליפא מן המערב, כלומר, מארץ ישראל, שמע זאת האמירה והלך ואמר אותה לפני רבי אבהו, אשר אמר: אתם לומדים זאת משם; ואנו לומדים זאת מכאן, כפי שנאמר בפסוק: "הציבי לך ציונים [tziyyunim] שימי לך תמרורים" (ירמיהו לא:כ), שמובן כמשמעו: קבעי סימני זיכרון לתורה. ומניין ניתן להסיק שמונח זה tziyyun מציין סימן? שכן נאמר בפסוק אחר: "וראה עצם אדם ובנה אצלו ציון [tziyyun] עליו" (יחזקאל לט:טו), כלומר, סימן שיש באותו מקום מקור לטומאה טקסית.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָמַר, מֵהָכָא: ״אֱמוֹר לַחׇכְמָה אֲחוֹתִי אָתְּ וּמוֹדָע לַבִּינָה תִקְרָא״ — עֲשֵׂה מוֹדָעִים לַתּוֹרָה. רָבָא אָמַר: עֲשֵׂה מוֹעֲדִים לַתּוֹרָה.
רבי אליעזר אמר שאנו לומדים את אותו רעיון מכאן: "אמור לחכמה, אחותי את, ולבינה תקרא מודעך [moda]" (משלי ז:ד), כלומר: קבע סימנים [moda’im] המעבירים ידיעה של התורה. רבא אמר לגבי פסוק זה: קבע זמנים [mo’adim] לתלמוד תורה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria