Drashot AI Logo
בְּטַשָׁה בֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא כָּךְ כָּתוּב ״עֲרוּכָה בַכֹּל וּשְׁמוּרָה״, אִם עֲרוּכָה בִּרְמַ״ח אֵבָרִים שֶׁלְּךָ — מִשְׁתַּמֶּרֶת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת. תָּנָא: תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁהָיָה שׁוֹנֶה בְּלַחַשׁ, לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁכַח תַּלְמוּדוֹ.
היא בעטה בו ואמרה לו: וכי אין כתוב כך: "ערוכה בכל ושמורה" (שמואל ב כג:ה), ומכאן שאם התורה ערוכה ב־248 איבריך, כלומר, אם אתה משקיע את כל גופך בלימודה, היא תהיה שמורה, ואם לאו, לא תהיה שמורה. הגמרא מספרת שכך גם נשנה בברייתא: לרבי אליעזר היה תלמיד שהיה לומד בלחש, ולאחר שלוש שנים שכח את תלמודו.
תָּנָא, תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּתְחַיֵּיב בִּשְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם. אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ אָדָם גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ.
אגב הסיפור שהובא לעיל על תלמידו של רבי אליעזר, הגמרא מביאה את המעשה הבא: שנינו בברייתא: לרבי אליעזר היה תלמיד שהיה חייב עונש מוות בשריפה, על חטאיו כלפי אלוהים, אך החכמים אמרו: הניחו לו ואל תענישו אותו כפי שמגיע לו, משום ששימש אדם גדול.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ קְרִי, פְּתַח פּוּמָּיךְ תְּנִי, כִּי הֵיכִי דְּתִתְקַיַּים בָּיךְ וְתוֹרִיךְ חַיֵּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״, אַל תִּקְרֵי ״לְמֹצְאֵיהֶם״ אֶלָּא ״לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה״.
הגמרא מצטטת הוראות שהוציא שמואל, הדומות לאלו של ברוריה. שמואל אמר לרב יהודה: תלמיד חריף [שיננא], פתח את פיך וקרא מן התורה, פתח את פיך ולמד את התלמוד, כדי שלימודיך יתקיימו בך ושתחיה חיים ארוכים, כפי שנאמר: "כי חיים הם למוצאיהם ומרפא לכל בשרו" (משלי ד:כב). אל תקרא: "למוצאיהם [למוצאיהם]", אלא "למוציאיהם [למוציאיהם]", בפיו של הפה.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, חֲטוֹף וֶאֱכוֹל חֲטוֹף וְאִישְׁתִּי, דְּעָלְמָא דְּאָזְלִינַן מִינֵּיהּ כְּהִלּוּלָא דָּמֵי.
הגמרא מביאה הוראות נוספות שניתנו על ידי שמואל: שמואל אמר לרב יהודה, תלמידו האהוב: חכם חריף, חטוף ואכול, חטוף ושתה, כי העולם שממנו אנו נפרדים דומה למשתה חתונה, ששמחתו זמנית בלבד, ומי שאינו נהנה ממנו כעת לא יוכל לעשות זאת בעתיד.
אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב הַמְנוּנָא: בְּנִי אִם יֵשׁ לָךְ — הֵיטֵב לָךְ, שֶׁאֵין בַּשְּׁאוֹל תַּעֲנוּג, וְאֵין לַמָּוֶת הִתְמַהְמֵהַּ. וְאִם תֹּאמַר אַנִּיחַ לְבָנַי — חוֹק בַּשְּׁאוֹל מִי יַגִּיד לָךְ: בְּנֵי הָאָדָם דּוֹמִים לְעִשְׂבֵי הַשָּׂדֶה הַלָּלוּ נוֹצְצִין וְהַלָּלוּ נוֹבְלִין.
בדומה לכך, רב אמר לרב המנונא: בני, אם יש לך כסף, היטב לעצמך. אין טעם להמתין, שכן אין הנאה בעולם התחתון, והמוות אינו מתמהמה. ואם תאמר: אני אחסוך כדי להשאיר לילדיי, מי אמר לך את דין העולם התחתון, כלומר, כיצד אתה יודע מי מכם ימות ראשון (Arukh)? אנשים דומים לעשב השדה, בכך שאלה פורחים, כלומר, גדלים, ומעשיהם מתברכים, ואלה קמלים ומתים.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין עִמּוֹ לְוָיָיה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם״.
משהרחיבה הגמרא את הפסוק "כי חיים הם למוצאיהם" כמתייחס אל התורה, מביאה הגמרא לימוד נוסף הקשור לפסוק זה המשבח את התורה. רבי יהושע בן לוי אמר: מי שהולך בדרך בלא בן לווייה ומתיירא, יעסוק בתורה, שנאמר לגבי דברי התורה: "כי לוית חן הם לראשך וענקים לגרגרתיך" (משלי א:ט). המילה לוית מובנת כאן כרמז ללווייה, ליווי, ולכן הפסוק מתפרש לומר שהתורה היא ליווי של חן למי שנמצא בדרך.
חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ״. חָשׁ בִּגְרוֹנוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּמֵעָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״. חָשׁ בְּעַצְמוֹתָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּכׇל גּוּפוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
מי שמרגיש כאב בראשו יעסוק בתורה, כפי שנאמר: "כי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ." מי שמרגיש כאב בגרונו יעסוק בתורה, כפי שנאמר: "וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ." מי שמרגיש כאב במעיו יעסוק בתורה, כפי שנאמר: "רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ" (משלי ג:ח). מי שמרגיש כאב בעצמותיו יעסוק בתורה, כפי שנאמר: "וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ" (משלי ג:ח). מי שמרגיש כאב בכל גופו יעסוק בתורה, כפי שנאמר: "וּמַרְפֵּא לְכָל בְּשָׂרוֹ" (משלי ד:כב).
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרַבִּי חִיָּיא: בֹּא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: אָדָם נוֹתֵן סַם לַחֲבֵירוֹ — לָזֶה יָפֶה, וְלָזֶה קָשֶׁה. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן: נָתַן תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — סַם חַיִּים לְכׇל גּוּפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.
רב יהודה, בנו של רבי חייא, אמר: בוא וראה שמידתו של בשר ודם אינה כמידתו של הקדוש ברוך הוא. מידתו של בשר ודם היא שכאשר אדם נותן סם לחברו, הוא מועיל לזה חלק מגופו ומזיק לזה חלק אחר מגופו. אבל מידתו של הקדוש ברוך הוא אינה כן; הוא נתן את התורה לעם ישראל, והיא סם חיים לכל גופו של אדם, שנאמר: "ומרפא לכל בשרו."
אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכּוֹנוּ יַחְדָּיו עַל שְׂפָתֶיךָ״, אֵימָתַי דִּבְרֵי תוֹרָה נְעִימִים — בִּזְמַן שֶׁתִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ, וְאֵימָתַי תִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ — בִּזְמַן שֶׁיִּכּוֹנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ.
הגמרא ממשיכה בשבח לימוד התורה והידיעה. רב אמי אמר: מהו פירוש מה שנכתב: "כי נעים כי תשמרם בבטנך יכונו יחדו על שפתיך" (משלי כב:יח)? מתי דברי תורה נעימים? כאשר אתה שומר אותם בקרבך ויודע אותם. ומתי תשמור אותם בקרבך? כאשר יהיו ערוכים יחד על שפתיך, כלומר, כאשר אתה מבטא אותם בקול ודורש אותם.
רַבִּי זֵירָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״, אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ — בִּזְמַן שֶׁמַּעֲנֶה בְּפִיו. לָשׁוֹן אַחֵר: אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו — בִּזְמַן שֶׁדָּבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב.
רבי זירא אמר שרעיון זה נלמד מכאן: "לאיש שמחה במענה פיו; ודבר בעתו מה טוב" (משלי טו:כג). מתי יש לאדם שמחה? כאשר תשובה הקשורה ללימוד תורה מצויה בפיו. נוסח אחר: מתי יש לאדם שמחה במענה פיו? כאשר מתקיים בו הכתוב: "ודבר בעתו מה טוב," כלומר, כשהוא יודע מתי וכיצד להתייחס לכל עניין.
רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ״, אֵימָתַי קָרוֹב אֵלֶיךָ — בִּזְמַן שֶׁבְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ.
רבי יצחק אמר שרעיון זה נלמד מכאן: "כי קרוב אליך הדבר מאוד, בפיך ובלבבך לעשותו" (דברים ל:יד). מתי הוא קרוב אליך מאוד? כאשר הוא בפיך ובלבבך לעשותו, כלומר, כאשר אתה מבטא את לימוד התורה שלך.
רָבָא אָמַר מֵהָכָא: ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״, אֵימָתַי תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ — בִּזְמַן שֶׁאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
רבא אמר שרעיון זה נלמד למעשה מכאן: "נתתה לו משאלת לבו, וארשת שפתיו בל מנעת סלה" (תהילים כא:ג). מתי נתתה לו משאלת לבו? כאשר לא מנעת את ארשת שפתיו, סלה, כלומר, כאשר הוא משוחח בדברי תורה.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ״. וּכְתִיב ״וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״. זָכָה — תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לוֹ. לֹא זָכָה — וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.
רבא העלה סתירה פנימית באותו פסוק עצמו: בתחילת הפסוק נאמר: "תאוות לבו נתתה לו," ומשתמע שמספיק לאדם לבקש בלבו, ואילו בסוף הפסוק נאמר: "וארשת שפתיו בל מנעת סלה," ומכאן שיש לבטא את התפילות בפה. רבא עצמו יישב את הסתירה: אם אדם בר מזל, "תאוות לבו נתתה לו," אפילו אם אינו נותן ביטוי מילולי לרצונותיו. אבל אם אינו בר מזל, לכל הפחות "וארשת שפתיו בל מנעת סלה."
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״נֶצַח״ ״סֶלָה״ ״וָעֶד״ — אֵין לוֹ הֶפְסֵק עוֹלָמִית. נֶצַח, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף״.
באשר לסוף פסוק זה, חכם מבית מדרשו של רבי אליעזר בן יעקב לימד את הברייתא הבאה: בכל מקום שנאמר נצח, סלה, או ועד, הדבר לעולם לא ייפסק. נצח, כפי שנאמר: "כי לא לעולם אריב ולא לנצח [לנצח] אקצוף" (ישעיהו נז:טז), דבר המוכיח כי לנצח יש משמעות דומה ללעולם.
סֶלָה, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר ה׳ צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם סֶלָה״. וָעֶד, דִּכְתִיב: ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״.
סֶלָה, כפי שנכתב: “כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר ה' צְבָאוֹת, בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ; אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם, סֶלָה” (תהילים מח:ט), דבר המוכיח שסלה פירושו לעולם. וָעֶד, כפי שנכתב: “ה' יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד [va’ed]” (שמות טו:יח).
(סִימָן: ״עֲנָקִים״ ״לְחָיָיו״ ״לוּחוֹת״ ״חָרוּת״). אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲנָק זֶה שֶׁרָף עַל הַצַּוָּאר וְנִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
לאור הדיון הקודם, הגמרא מביאה כמה דרשות על פסוקים שהציע רבי אליעזר, ובתחילה נותנת להן סימן: שלשלאות, לחיים, לוחות, חרות. רבי אליעזר אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "וענקים לגרגרתיך" (משלי א:ט)? אם אדם עושה את עצמו כמו שלשלת התלויה ברפיון על הצוואר, כלומר, אם תלמיד חכם אינו דוחק ואינו מפריע לאחרים, והוא גם נראה ואינו נראה, כלומר, כשם ששלשלת מכוסה בבגדים ובשיער, כך גם תלמיד החכם אינו מניח לעצמו להיראות, תלמוד התורה שלו יתקיים. אבל אם לא, אם הוא נוהג בגסות רוח וביהירות, תלמוד התורה שלו לא יתקיים.
וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַאי דִּכְתִיב ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבּוֹשֶׂם״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲרוּגָה זוֹ שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ, וּכְבוֹשֶׂם זֶה שֶׁהַכֹּל מִתְבַּשְּׂמִין בָּהּ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים.
וגם רבי אליעזר אמר: מהי משמעות מה שנאמר: "לחייו כערוגת הבושם" (שיר השירים ה:יג)? אם אדם עושה את עצמו עניו כמו ערוגה זו שהכול דורכים עליה, וכמו הבושם הזה שהכול מתבשמים בו, כלומר, שמועיל לא רק למי שלובש אותו, תלמוד התורה שלו יתקיים. אבל אם לא, תלמוד התורה שלו לא יתקיים.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״לוּחוֹת אֶבֶן״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ אֶת לְחָיָיו כְּאֶבֶן זוֹ שֶׁאֵינָהּ נִמְחֵית — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
ורבי אליעזר הוסיף ואמר: מהי משמעות מה שנכתב: "לוחות [luḥot] אבן" (שמות לא:יח)? אם אדם עושה את לחייו [leḥayav] כאבן זו שאינה נשחקת, לימוד התורה שלו יתקיים. אך אם לא, כלומר, אם אינו שקדן בלימודו, לימוד התורה שלו לא יתקיים.
וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת״, אִלְמָלֵי לֹא נִשְׁתַּבְּרוּ לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — לֹא נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.
ולבסוף, רבי אליעזר אמר: מהי משמעות מה שנאמר: "והלוחות מעשה אלוהים המה והמכתב מכתב אלוהים הוא, חרות על הלוחות" (שמות לב:טז)? דבר זה מלמד שאילו הלוחות הראשונים, שעליהם עוסק פסוק זה, לא היו נשברים, התורה לעולם לא הייתה משתכחת מעם ישראל, שכן התורה הייתה חקוקה על ליבם.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָרוּת״ — אַל תִּיקְרֵי ״חָרוּת״, אֶלָּא חֵירוּת.
רב אחא בר יעקב אמר: אילו לא נשתברו הלוחות, שום אומה ולשון לא היו לעולם שולטות בהם, שנאמר: "חרות"; אל תקרא אותו חרות [ḥarut] אלא חירות [ḥeirut].
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי דִּכְתִיב ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.
באופן דומה, רב מתנא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "הבאר אשר חפרוה שרים, כרוה נדיבי העם, במחוקק, במשענותם. וממדבר מתנה" (במדבר כא:יח)? אם אדם עושה את עצמו עניו כמו המדבר הזה, הפתוח לכול ושהכול דורכים עליו, תתקיים תורתו ותינתן לו במתנה [mattana]. ואם לא, תורתו לא תתקיים.
רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא לְרַב יוֹסֵף בַּהֲדֵיהּ, כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי אֲמַר: אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דְּקָא מָזֵיג לֵיהּ כָּסָא. אֲמַר: הַב לִי וְאֶימְזְגֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, מַזְגֵיהּ. כִּדְטַעְמֵיהּ אָמַר: דָּמֵי הַאי מְזִיגָא לִמְזִיגָא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא.
הגמרא מספרת כי לרב יוסף הייתה טינה כלפי רבא, בנו של רב יוסף בר חמא, שבגמרא מכונה בדרך כלל פשוט רבא, וכתוצאה מן הטינה השניים מעולם לא נפגשו. כאשר הגיע ערב יום הכיפורים, רבא אמר: אלך ואפייס אותו. הוא הלך ומצא את שמשו של רב יוסף מוזג לו כוס יין. הוא אמר לשמש: תן לי אותה ואני אמזוג אותה. הוא נתן אותה לרבא, ורבא מזג אותה. רב יוסף היה עיוור ולא יכול היה לראות את אורחו, אך כאשר טעם את היין אמר: מזיגה זו דומה למזיגה של רבא, בנו של רב יוסף בר חמא, שהיה מוסיף מים ליין במידה יתרה. רבא אמר לו: אני הוא.
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּתֵּיב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לִי הָנֵי קְרָאֵי. מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״?
רב יוסף אמר לו: אל תשב על ברכיך עד שתסביר לי פסוקים אלה: מהי משמעות מה שנכתב: "וממדבר מתנה; וממתנה נחליאל; ומנחליאל במות; ומבמות הגיא אשר בשדה מואב, ראש הפסגה ונשקפה על פני הישימון" (במדבר כא:יט–כ)?
אֲמַר לֵיהּ: אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״.
רבא אמר לו: אם אדם עושה את עצמו עניו כמו המדבר הזה, שהוא פתוח לכול ושהכול דורכים עליו, התורה תינתן לו במתנה [mattana]. ומשניתנה לו במתנה, הוא נוחל אותה [neḥalo] ואלוהים [El] עושה אותה לנחלתו, כפי שנאמר: "וממתנה לנחליאל". ומשעשה אותה אלוהים לנחלתו, הוא עולה לגדולה, כפי שנאמר: "ומנחליאל לבמות," כלומר גבהים.
וְאִם מֵגֵיס לִבּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל גֶּיא יִנָּשֵׂא״.
ואם הוא נעשה יהיר, הקדוש ברוך הוא משפילו, כפי שנאמר: "ומבמות הגיא." ואם הוא שב בתשובה, הקדוש ברוך הוא מגביה אותו בחזרה למעלה, כפי שנאמר: "כל גיא ינשא" (ישעיהו מ:ד).
אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ בָהּ תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּחַיָּה זוֹ שֶׁדּוֹרֶסֶת וְאוֹכֶלֶת, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי שֶׁמַּסְרַחַת וְאוֹכֶלֶת — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ סְעוּדָה בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״.
רב הונא אמר: מהי משמעות מה שנאמר: "עדרך מצא בו משכן; אתה, אלוהים, תכין מטובך לעני" (תהילים סח:יא)? אם אדם עושה את עצמו כבהמה הדורסת את טרפה ואוכלת אותו מיד, בלי להקפיד על מאכלה, כלומר, אם תלמיד חכם חוזר מיד על מה ששמע מרבו; ויש אומרים, כבהמה שמלכלכת ואוכלת, כלומר, אם תלמיד חכם אינו מקפיד על שמירת כבודו בשעת לימוד הTorah שלו, כשם שבהמה אינה מקפידה על איכות מאכלה, לימוד הTorah שלו יתקיים. ואם לא, לימוד הTorah שלו לא יתקיים. ואם הוא עושה כן, הקדוש ברוך הוא בעצמו יכין לו סעודה, כמו שנאמר: "אתה, אלוהים, תכין מטובך לעני," ללמד שאלוהים בטובו בעצמו יכין סעודה לאותו עני.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״נוֹצֵר תְּאֵנָה יֹאכַל פִּרְיָהּ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כִּתְאֵנָה, מָה תְּאֵנָה זוֹ
רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: מהי המשמעות של מה שנכתב: "נוצר תאנה יאכל פריה" (משלי כז, יח)? מדוע נמשלו דברי תורה לעץ תאנה? כשם שעץ תאנה זה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria