יַרְשִׁיעַ״.
הוא עשה להם רעה” (שמואל א׳ 14:47).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִין שֶׁמָּחַל לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל אוֹתוֹ עָוֹן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי״. עִמִּי — בִּמְחִיצָתִי.
הגמרא מסיימת את אזכור שאול בנימה חיובית. ורבי יוחנן אמר: מנין נגזר שהקדוש ברוך הוא מחל לו על אותו חטא, טבח נוב עיר הכוהנים? שנאמר שרוח שמואל אמרה לו: "וְיִתֵּן ה' גַּם אֶת יִשְׂרָאֵל עִמְּךָ בְּיַד פְּלִשְׁתִּים, וּמָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי" (שמואל א כח:יט); הביטוי "עִמִּי" פירושו בתוך מחיצתי יחד עמי בשמים, כלומר, באותה מדרגה כמו הנביא הצדיק שמואל.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: אִי אִיכָּא דִּמְשַׁאֵיל לְהוּ לִבְנֵי יְהוּדָה דְּדָיְיקִי לִשָּׁנֵי — מְאַבְּרִין תְּנַן אוֹ מְעַבְּרִין תְּנַן, אַכּוּזוֹ תְּנַן אוֹ עַכּוּזוֹ תְּנַן, יָדְעִי.
הגמרא חוזרת לשאלה הקודמת בנוגע לקריאה הנכונה של המילה me’abberin. רבי אבא אמר: אם יש מי שיכול לשאול את אנשי יהודה, המדקדקים בלשונם, האם המונח במשנה שלמדנו הוא me’abberin באל״ף או me’abberin בעי״ן, שישאל אותם. וכן, בנוגע למומים של בכור בהמה, האם המונח שמשמעותו אחוריו שלמדנו במשנה הוא akkuzo באל״ף, או שלמדנו akkuzo בעי״ן? הם היו יודעים.
שְׁאֵילִינְהוּ וְאָמְרִי לֵיהּ: אִיכָּא דְּתָנֵי מְאַבְּרִין, וְאִיכָּא דְּתָנֵי מְעַבְּרִין. אִיכָּא דְּתָנֵי אַכּוּזוֹ וְאִיכָּא דְּתָנֵי עַכּוּזוֹ.
הגמרא משיבה: אחד שאל את אנשי יהודה, והם אמרו לו: יש המלמדים me’abberin באל״ף, ויש המלמדים me’abberin בעי״ן. יש המלמדים akkuzo באל״ף, ויש המלמדים akkuzo בעי״ן. שתי הגרסאות מבוססות היטב ואף אחת מהן אינה שגויה.
בְּנֵי יְהוּדָה דָּיְיקִי לִישָּׁנָא מַאי הִיא? דְּהָהוּא בַּר יְהוּדָה דַּאֲמַר לְהוּ: טַלִּית יֵשׁ לִי לִמְכּוֹר. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי גּווֹן טַלִּיתְךָ? אֲמַר לְהוּ: כִּתְרָדִין עֲלֵי אֲדָמָה.
משהוזכר כי אנשי יהודה מדקדקים בלשונם, שואלת הגמרא: מהי משמעות הדבר? הגמרא משיבה בדוגמה: כמו במקרה של אדם אחד מיהודה שאמר לאלה שבטווח שמיעה: יש לי גלימה למכור. אמרו לו: מה צבע גלימתך? אמר להם: כמו סלקים באדמה, ובכך נתן תיאור מדויק ביותר של הגוון המדויק של הגלימה, הגוון הירקרק של עלי הסלק כשהם מתחילים לנבוט.
בְּנֵי גָלִיל דְּלָא דָּיְיקִי לִישָּׁנָא מַאי הִיא? (דְּתַנְיָא) דְּהָהוּא בַּר גָּלִילָא [דַּהֲוָה קָאָזֵיל] וַאֲמַר לְהוּ: ״אֲמַר לְמַאן, אֲמַר לְמַאן?״ אֲמַרוּ לֵיהּ: גָּלִילָאָה שׁוֹטֶה, חֲמַר לְמִירְכַּב אוֹ חֲמַר לְמִישְׁתֵּי? עֲמַר לְמִילְבַּשׁ אוֹ אִימַּר לְאִיתְכַּסָּאָה?
הגמרא חוזרת אל אנשי הגליל, שאינם מדקדקים בדיבורם. מהי משמעות הדבר? הגמרא מביאה דוגמאות: כפי שנשנה בברייתאשהיה אדם אחד מן הגליל שהיה מהלך ואומר לאנשים: מי יש לו amar? מי יש לו amar? אמרו לו: גלילי שוטה, למה אתה מתכוון? בני הגליל לא ביטאו כראוי את האותיות הגרוניות, ולכן לא היה ברור אם ביקש חמור [ḥamor] לרכוב עליו, או יין [ḥamar] לשתות, צמר [amar] ללבוש, או טלה [imar] לשחוט. זו דוגמה לחוסר הדיוק בדיבורם של בני הגליל.
הָהִיא אִיתְּתָא דְּבָעֲיָא לְמֵימַר לַחֲבֶרְתַּהּ: ״תָּאִי דְּאוֹכְלִיךְ חֲלָבָא״, אֲמַרָה לַהּ: ״שְׁלוּכָתִי, תּוֹכְלִיךָ לָבִיא״.
הגמרא מביאה דוגמה נוספת לחוסר הדיוק הלשוני של בני הגליל: הייתה אישה אחת שרצתה לומר לחברתה: שכנה שלי, בואי ואני אאכיל אותך חלב [ta’i de’okhlikh ḥelba]; אולם, בשל ההגייה הבלתי מדויקת של דבריה, היא אמרה לה: שכנה שלי, שתאכל אותך לביאה [tokhlikh lavya].
הַהִיא אִתְּתָא דְּאָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּדַיָּינָא, אֲמַרָה לֵיהּ: ״מָרִי כִּירִי, תַּפְלָא הֲוָית לִי וְגַנְבוּךְ מִין. וְכַדּוּ הֲווֹת, דְּכַד שָׁדְרוּ לָךְ עִילָּוַיהּ — לָא מָטֵי כַּרְעָיךְ אַאַרְעָא״.
הגמרא מביאה דוגמה נוספת לבורותם וגסותם של בני הגליל: הייתה אישה אחת שבאה לפני דיין והתכוונה לומר: אדוני, רבי [Mari kiri, נכתב ב-kuf], היה לי לוח, וגנבו אותו ממני [tavla havet li ugenavuha mimeni]. אבל במקום זאת אמרה לו: אדוני, עבד [Mari kiri, נכתב ב-kaf], הייתה לי קורה והם גנבו אותך ממני [tafla havet li ugenavukh min]. וזה היה גדול כל כך, שכאשר היו תולים אותך עליו, רגליך לא היו מגיעות לקרקע.
אַמְהֲתָא דְּבֵי רַבִּי כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעְיָא בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, אָמְרָה הָכִי: עֶלֶת נְקַפַת בְּכַד, יִדְאוֹן נִישְׁרַיָּא לְקִינֵּיהוֹן.
בניגוד לדיבורם של הגליליים, המעיד על בורות וגסות, הגמרא מביאה דוגמאות ללשון המחוכמת של יושבי יהודה ושל החכמים: השפחה בביתו של רבי יהודה הנשיא, כאשר הייתה מדברת בלשון חידה, תוך שימוש בלשון נקייה או בחידות, הייתה אומרת כך: המצקת המשמשת לשאיבת יין מן הכד כבר מקישה על תחתית הכד, כלומר, כד היין כמעט ריק. יעופו הנשרים אל קניהם, כלומר, שיחזרו התלמידים לבתיהם, שכן לא נותר להם עוד מה לשתות.
וְכַד הֲוָה בָּעֵי דְּלִיתְּבוּן, הֲוָה אָמְרָה לְהוּ: יִעְדֵּי בָּתַר חֲבֶרְתַּהּ מִינַּהּ, וְתִתְקְפֵי עֶלֶת בְּכַד, כְּאִילְפָא דְּאָזְלָא בְּיַמָּא.
וכאשר רבי יהודה הנשיא רצה שהם ישבו, הייתה אומרת להם: הבה נסיר את הפקק מכד אחר, ותצוף המצקת בתוך הכד כמו ספינה השטה בים.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָסְיָין כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, אֲמַר: עֲשׂוּ לִי שׁוֹר בְּמִשְׁפָּט בְּטוּר מִסְכֵּן.
הגמרא גם מספרת כי כאשר רבי יוסי בר אסיין היה מדבר בלשון חידה, היה אומר: הכינו לי שור בדין על הר עני. שיטתו הייתה להרכיב מילים על ידי צירוף מילים מתרגומים ארמיים של מילים עבריות או תרגומים עבריים של מילים ארמיות. שור הוא tor בארמית; דין הוא din. בצירופם מתקבלת המילה teradin, סלק. הר בעברית הוא har, שאותו היו מבטאים ḥar; עני הוא dal. יחד זה יוצר את המילה ḥardal, חרדל. לפיכך, רבי יוסי בר אסיין ביקש סלק בחרדל.
וְכַד הֲוָה שָׁאֵיל בְּאוּשְׁפִּיזָא, אָמַר הָכִי: גְּבַר פּוּם דֵּין חַי, מַה זּוֹ טוֹבָה יֵשׁ?
וכאשר היה מבקש לברר על אכסניה, היה אומר כך: האיש הזה כאן הוא נא; איזה טוב יש כאן? הביטוי "האיש הזה כאן הוא נא" משמש בתרגום דמוי הברה-אחר-הברה: איש בעברית הוא ish; כאן הוא po; זה הוא zeh; ונא הוא na. יחד, הם נשמעים כמו ushpazikhna, כלומר בעל אכסניה (רבנו חננאל). במילים אחרות, רבי יוסי בר אסיין שאל על בעל האכסניה.
רַבִּי אֲבָהוּ כִּי הֲוָה מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן חׇכְמָה, הֲוָה אָמַר הָכִי: אַתְרִיגוּ לְפֶחָמִין, אַרְקִיעוּ לִזְהָבִין, וַעֲשׂוּ לִי שְׁנֵי מַגִּידֵי בַּעֲלָטָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְיַעֲשׂוּ לִי בָּהֶן שְׁנֵי מַגִּידֵי בַּעֲלָטָה.
כאשר רבי אבהו היה מדבר בלשון חידה, היה אומר כך: עשו את הגחלים בצבע של אתרוג; הכו את הזהובות, כלומר, פרשו את הגחלים, שמאדימות כזהב כשהן לוחשות; והכינו לי שני מדברים בחושך, כלומר, תרנגולים, שמכריזים על השחר בעוד עדיין חושך. יש אומרים נוסח שונה מעט: ויעשו לי בהם, על הגחלים, כלומר, צלו לי על גבי הגחלים שני מדברים בחושך.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אֲבָהוּ: הַצְפִּינֵנוּ הֵיכָן רַבִּי אִלְעַאי צָפוּן. אָמַר לָהֶן: עָלַץ בְּנַעֲרָה אַהֲרוֹנִית אַחֲרוֹנִית עֵירָנִית וְהִנְעִירַתּוּ.
באופן פיקחי דומה, אמרו החכמים לרבי אבהו: הראה לנו [hatzpinenu] היכן רבי אלעאי מסתתר [tzafun], שכן איננו יודעים היכן הוא נמצא. אמר להם: הוא שמח עם הנערה האהרונית [Aharonit] האחרונה [aḥaronit]; היא ערנית [eiranit] והשאירה אותו ער [vehiniratu].
אָמְרִי לַהּ אִשָּׁה.
יש שתי דרכים להבין את האמירה הסתומה הזאת: יש אומרים שהיא מתייחסת לאישה, כלומר, הוא נשא נערה צעירה ממשפחת כוהנים [אהרונית], שהיא אשתו השנייה [האחרונה], מן הכפר [עירנית], והוא ישן עכשיו מפני שהיא השאירה אותו ער במשך הלילה.
וְאָמְרִי לַהּ מַסֶּכְתָּא.
ויש אומרים שהדבר מתייחס אל מסכת. המונח נערה מתייחס אל המסכת; אהרונית מציין שזו מסכת מסדר קודשים, העוסק בעבודת הכהונה. הביטוי האחרונה פירושו שזו מסכת הלימוד האחרונה שלו, וערנית רומזת לאופיו המאתגר של הנושא. מאחר שהיה ער כל הלילה ולמד, הוא ישן כעת.
אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי אִלְעַאי: הַצְפִּינֵנוּ הֵיכָן רַבִּי אֲבָהוּ [צָפוּן]. אָמַר לָהֶן: נִתְיָיעֵץ בַּמַּכְתִּיר וְהִנְגִּיב לִמְפִיבֹשֶׁת.
הגמרא ממשיכה: אמרו לרבי אלעאי: הראה לנו היכן רבי אבהו מסתתר, שכן איננו יודעים היכן הוא. אמר להם: הוא נועץ עם המכתיר, כלומר, הנשיא, הממנה את החכמים, והלך דרומה [הנגיב] אל מפיבושת, כלומר, פנה אל חכמי הדרום, המכונים כאן מפיבושת, שהיה נכדו של המלך שאול וחכם גדול בזמנו.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: מִיָּמַי לֹא נִצְּחַנִי אָדָם חוּץ מֵאִשָּׁה תִּינוֹק וְתִינוֹקֶת. אִשָּׁה מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת נִתְאָרַחְתִּי אֵצֶל אַכְסַנְיָא אַחַת, עָשְׂתָה לִי פּוֹלִין בְּיוֹם רִאשׁוֹן — אֲכַלְתִּים וְלֹא שִׁיַּירְתִּי מֵהֶן כְּלוּם. שְׁנִיָּיה, וְלֹא שִׁיַּירְתִּי מֵהֶן כְּלוּם. בְּיוֹם שְׁלִישִׁי הִקְדִּיחָתַן בְּמֶלַח, כֵּיוָן שֶׁטָּעַמְתִּי — מָשַׁכְתִּי יָדַי מֵהֶן.
לאחר שדנה בדיבורם השנון של חכמים שונים, הגמרא מספרת כי רבי יהושע בן חנניה אמר כך: מימיי לא ניצח אותי אדם בעימות מילולי מלבד אישה, ילד קטן וילדה קטנה. מהו המקרה שבו אישה גברה עליי? פעם אחת התארחתי בפונדק מסוים ובעלת הבית הכינה לי פול. ביום הראשון אכלתי אותו ולא השארתי דבר, אף שעל פי דרך ארץ ראוי להשאיר משהו בצלחת. ביום השני שוב אכלתי ולא השארתי דבר. ביום השלישי היא המליחה אותו יותר מדי עד שלא היה ראוי לאכילה. מיד כשטעמתי אותו, משכתי את ידיי ממנו.
אָמְרָה לִי: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אֵינְךָ סוֹעֵד? אָמַרְתִּי לָהּ: כְּבָר סָעַדְתִּי מִבְּעוֹד יוֹם. אָמְרָה לִי: הָיָה לְךָ לִמְשׁוֹךְ יָדֶיךָ מִן הַפַּת!
היא אמרה לי: רבי, מדוע אינך אוכל פול כפי שאכלת בימים הקודמים? כדי שלא לפגוע בה, אמרתי לה: כבר אכלתי במשך היום. היא אמרה לי: היית צריך למשוך את ידך מן הלחם ולהשאיר מקום לקצת פול.
אָמְרָה לִי: רַבִּי, שֶׁמָּא לֹא הִנַּחְתָּ פֵּאָה בָּרִאשׁוֹנִים? וְלֹא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין מְשַׁיְּירִין פֵּאָה בָּאִלְפָּס, אֲבָל מְשַׁיְּירִין פֵּאָה בַּקְּעָרָה.
היא אז אמרה לי: רבי, אולי לא השארת שיירים של אוכל בצלחתך בימים הראשונים, ולכן אתה משאיר אוכל היום. האם אין זה מה שאמרו החכמים: אין צריך להשאיר שיירים בקדרה [אילפס], אבל צריך להשאיר שיירים בצלחת כביטוי לנימוס (תוספות). זהו המעשה שבו אישה גברה על רבי יהושע בן חנניה.
תִּינוֹקֶת מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְהָיְתָה דֶּרֶךְ עוֹבֶרֶת בַּשָּׂדֶה, וְהָיִיתִי מְהַלֵּךְ בָּהּ. אָמְרָה לִי תִּינוֹקֶת אַחַת: רַבִּי, לֹא שָׂדֶה הִיא זוֹ? אָמַרְתִּי לָהּ: לֹא, דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה הִיא. אָמְרָה לִי: לִיסְטִים כְּמוֹתְךָ כְּבָשׁוּהָ.
מהו המעשה עם ילדה צעירה? פעם אחת הייתי מהלך בדרך, והדרך עברה בתוך שדה, והייתי הולך בה. ילדה צעירה אחת אמרה לי: רבי, וכי אין זה שדה? אין ללכת בתוך שדה, כדי שלא להזיק ליבולים הגדלים שם. אמרתי לה: וכי אין זו דרך כבושה בתוך השדה, שמותר ללכת בה? אמרה לי: ליסטים כמותך כבשוה. כלומר, קודם לכן היה אסור ללכת דרך שדה זה, ורק בגלל אנשים כמותך, שלא שמו לב לאיסור, נכבשה בה דרך. כך ניצחה הילדה הצעירה את רבי יהושע בן חנניה בוויכוח.
תִּינוֹק מַאי הִיא? פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ, וְרָאִיתִי תִּינוֹק יוֹשֵׁב עַל פָּרָשַׁת דְּרָכִים. וְאָמַרְתִּי לוֹ: בְּאֵיזֶה דֶּרֶךְ נֵלֵךְ לָעִיר? אָמַר לִי: זוֹ קְצָרָה וַאֲרוּכָּה, וְזוֹ אֲרוּכָּה וּקְצָרָה. וְהָלַכְתִּי בִּקְצָרָה וַאֲרוּכָּה, כֵּיוָן שֶׁהִגַּעְתִּי לָעִיר מָצָאתִי שֶׁמַּקִּיפִין אוֹתָהּ גַּנּוֹת וּפַרְדֵּיסִין.
מהו המעשה עם ילד צעיר? פעם אחת הייתי הולך בדרך, וראיתי ילד צעיר יושב בצומת הדרכים. ואמרתי לו: באיזו דרך נלך כדי להגיע אל העיר? הוא אמר לי: דרך זו קצרה וארוכה, ודרך ההיא ארוכה וקצרה. הלכתי בדרך שהייתה קצרה וארוכה. כאשר התקרבתי אל העיר מצאתי שגנים ופרדסים הקיפו אותה, ולא ידעתי את השבילים המובילים דרכם אל העיר.
חָזַרְתִּי לַאֲחוֹרַי. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, הֲלֹא אָמַרְתָּ לִי קְצָרָה? אָמַר לִי: וְלֹא אָמַרְתִּי לְךָ אֲרוּכָּה? נְשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ, וְאָמַרְתִּי לוֹ: אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל שֶׁכּוּלְּכֶם חֲכָמִים גְּדוֹלִים אַתֶּם, מִגְּדוֹלְכֶם וְעַד קְטַנְּכֶם.
חזרתי ופגשתי שוב את הנער הצעיר ואמרתי לו: בני, האם לא אמרת לי שדרך זו קצרה? אמר לי: והאם לא אמרתי לך שהיא גם ארוכה? נשקתי לו על ראשו ואמרתי לו: אשריך, ישראל, שכולכם חכמים ביותר, מזקניכם ועד צעיריכם.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא, אַשְׁכְּחַהּ לִבְרוּרְיָה אֲמַר לַהּ: בְּאֵיזוֹ דֶּרֶךְ נֵלֵךְ לְלוֹד? אֲמַרָה לֵיהּ: גָּלִילִי שׁוֹטֶה, לֹא כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים: אַל תַּרְבֶּה שִׂיחָה עִם הָאִשָּׁה?! הָיָה לְךָ לוֹמַר: ״בְּאֵיזֶה לְלוֹד״.
לאחר שדנה בדיבור חכם ובחכמתן של נשים יהודיות, הגמרא מביאה את הסיפור הבא: רבי יוסי הגלילי היה מהלך בדרך, ופגש את ברוריה. אמר לה: באיזו דרך נלך כדי להגיע ללוד? אמרה לו: גלילי שוטה, וכי לא אמרו חכמים: אל תרבה שיחה עם האישה? היה לך לומר את שאלתך בקיצור רב יותר: איזו דרך ללוד?
בְּרוּרְיָה אַשְׁכַּחְתֵּיהּ לְהַהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה קָא גָרֵיס בִּלְחִישָׁה.
הגמרא מספרת עוד מחכמתה של ברוריה: ברוריה נתקלה בתלמיד מסוים שהיה לוחש את לימודו במקום להרים את קולו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria