וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה — מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְּנֶגְדָּן. וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרוּבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת.
וגשרים ואנדרטאות מעל קברים שיש בהם מקום מגורים, מרחיבים את המידה של אותו צד של העיר כאילו היו מבנים אחרים כנגדם בפינה הסמוכה של העיר. ולפני מדידת תחום השבת, מרבעים את העיר כלוח מרובע כדי שתרוויח את הזוויות, אף שלמעשה אין בתים באותן זוויות.
גְּמָ׳ רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד תָּנֵי ״מְעַבְּרִין״ וְחַד תָּנֵי ״מְאַבְּרִין״.
גמרא: הגמרא מביאה מחלוקת בנוגע ללשון המשנה. רב ושמואל נחלקו: אחד שנה שהמונח במשנה הוא מעברין, באות עין, ואחד שנה שהמונח במשנה הוא מאברין, באות אלף.
מַאן דְּתָנֵי ״מְאַבְּרִין״ — אֵבֶר אֵבֶר, וּמַאן דְּתָנֵי ״מְעַבְּרִין״ — כְּאִשָּׁה עוּבָּרָהּ.
הגמרא מסבירה: מי שלימד מְעַבְּרִין באל"ף פירש את המונח במשמעות של איבר [אֵבֶר] אחר איבר. קביעת גבולות העיר כרוכה בהוספת איברים לחלקה המרכזי של העיר. ומי שלימד מְעַבְּרִין בעי"ן פירש את המונח במשמעות של אישה מעוברת [עוּבָּרָה] שבטנה בולטת. באופן דומה, כל הבליטות של העיר נכללות בתחום השבת שלה.
מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, וְחַד אָמַר: בַּיִת וַעֲלִיָּיה עַל גַּבָּיו.
אגב מחלוקת זו, הגמרא מביאה מחלוקות דומות בין רב ושמואל. בנוגע למערת המכפלה, שבה קבורים האבות והאמהות, רב ושמואל נחלקו. אחד אמר: המערה מורכבת משני חדרים, אחד פנימי יותר מן האחר. ואחד אמר: היא מורכבת מחדר וקומה שנייה מעליו.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זֶה עַל גַּב זֶה — הַיְינוּ ״מַכְפֵּלָה״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי בָתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, מַאי ״מַכְפֵּלָה״?
הגמרא שואלת: מובן, זה מובן לפי מי שאמר שהמערה מורכבת מחדר אחד מעל השני, שכן זהו פירוש מכפלה, כפולה. אולם, לפי מי שאמר שהיא מורכבת משני חדרים, אחד פנימי יותר מן השני, באיזה מובן היא מכפלה? אפילו בתים רגילים כוללים שני חדרים.
שֶׁכְּפוּלָה בְּזוּגוֹת. ״מַמְרֵא קִרְיַת אַרְבַּע״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק, קִרְיַת הָאַרְבַּע זוּגוֹת: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה.
אלא, היא נקראת מכפלה במובן שהיא כפולה עם האבות והאמהות, הקבורים שם בזוגות. הדבר דומה לדרשה על שמה החלופי של חברון הנזכר בתורה: "ממרא של קריית הארבע, היא חברון" (בראשית לה:כז). רבי יצחק אמר: העיר נקראת קריית הארבע, עיר הארבעה, משום שהיא עירם של ארבעת הזוגות הקבורים שם: אדם וחוה, אברהם ושרה, יצחק ורבקה, ויעקב ולאה.
״וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: נִמְרוֹד שְׁמוֹ. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַמְרָפֶל? שֶׁאָמַר וְהִפִּיל לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בְּתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְחַד אָמַר: אַמְרָפֶל שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נִמְרוֹד? שֶׁהִמְרִיד אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ עָלָיו בְּמַלְכוּתוֹ.
נחלקו גם על פסוק זה: "ויהי בימי אמרפל" (בראשית יד:א). רב ושמואל שניהם זיהו את אמרפל עם נמרוד. אולם, אחד אמר: נמרוד היה שמו. ולמה נקרא שמו אמרפל? זהו הלחם של שתי מילים עבריות: כפי שאמר [amar] את הצו והפיל [hippil] את אבינו אברהם לכבשן האש, כאשר אברהם מרד וקרא תיגר על אלוהותו המוצהרת. ואחד אמר: אמרפל היה שמו. ולמה נקרא שמו נמרוד? מפני שהמריד [himrid] את כל העולם כולו נגד אלוהים בימי מלכותו.
״וַיָּקׇם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרָיִם״, רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: חָדָשׁ מַמָּשׁ, וְחַד אָמַר: שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו.
הם גם נחלקו לגבי פסוק זה: "ויקם מלך חדש על מצרים, אשר לא ידע את יוסף" (שמות א:ח). רב ושמואל נחלקו. אחד אמר: הוא היה באמת מלך חדש, ואחד אמר: למעשה היה זה המלך הישן, אלא שגזרותיו היו חדשות.
מַאן דְּאָמַר חָדָשׁ מַמָּשׁ — דִּכְתִיב ״חָדָשׁ״, וּמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו — מִדְּלָא כְּתִיב ״וַיָּמׇת וַיִּמְלוֹךְ״.
הגמרא מסבירה. מי שאמר שהוא היה באמת מלך חדש ביסס את דעתו על כך שנכתב בפסוק שהוא היה חדש. ומי שאמר שגזירותיו היו חדשות הסיק את דעתו מן העובדה שלא נאמר: והמלך מת, ויורשו מלך, כפי שנאמר, למשל, לגבי מלכי אדום (בראשית לו).
וּלְמַאן דְּאָמַר שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ גְּזֵירוֹתָיו, הָא כְתִיב ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״? מַאי ״אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף״ — דַּהֲוָה דָּמֵי כְּמַאן דְּלָא יָדַע לֵיהּ לְיוֹסֵף כְּלָל.
הגמרא שואלת: ולפי מי שאמר שגזרותיו היו חדשות, והרי כתוב: "אשר לא ידע את יוסף"? אם היה זה אותו מלך, כיצד ייתכן שלא ידע את יוסף? הגמרא מסבירה: מהי משמעות הביטוי: "אשר לא ידע את יוסף"? פירושו שהוא נהג כמי שלא ידע את יוסף כלל.
(סִימָן: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וּשְׁנֵים עָשָׂר לָמַדְנוּ בְּדָוִד וַיִּבֶן.)
הגמרא מצטטת סימן של מילות מפתח מתוך סדרת מסורות המובאות להלן: שמונה עשרה ושתים עשרה למדנו, בנוגע לדוד, והוא יבין.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי וְלֹא לָמַדְתִּי מִמֶּנּוּ אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ: כֵּיצַד מְאַבְּרִין אֶת הֶעָרִים — בְּאָלֶף.
רבי יוחנן אמר: ביליתי שמונה עשר יום עם רבי אושעיא הנכבד [בריבי], ולמדתי ממנו רק דבר אחד במשנתנו. בביטוי: כיצד מעברין את הערים, המילה מעברין נכתבת באל״ף.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן שְׁנֵים עָשָׂר תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי, וּשְׁמוֹנָה עָשָׂר יָמִים גִּידַּלְתִּי בֵּינֵיהֶן, וְלָמַדְתִּי לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד?
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי יוחנן אמר: לרבי אושעיא הנכבד היו שנים עשר תלמידים, ואני שהיתי ביניהם שמונה עשר יום, ולמדתי את לבו של כל אחד ואחד, כלומר, את טבעו ואופיו של כל תלמיד, ואת מידת חכמתו של כל אחד ואחד? כיצד יכול היה רבי יוחנן לומר שלמד רק דבר אחד?
לֵב כׇּל אֶחָד וְאֶחָד וְחׇכְמַת כׇּל אֶחָד וְאֶחָד גְּמַר, גְּמָרָא — לָא גְּמַר. אִיבָּעֵית אֵימָא: מִנַּיְיהוּ דִּידְהוּ — גְּמַר, מִינֵּיהּ דִּידֵיהּ — לָא גְּמַר. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ קָאָמַר.
הגמרא משיבה: ייתכן שהוא למד את הלב של כל אחד ואחד ואת החכמה של כל אחד ואחד, אך לא למד מסורת מהותית. ואם תרצה, אמור במקום זאת: מן התלמידים עצמם הוא למד דברים רבים; מרבי אושעיא עצמו לא למד דבר מעבר לאותו עניין אחד. ואם תרצה, אמור במקום זאת: רבי יוחנן התכוון לומר שהוא למד רק עניין אחד במשנתנו מרבי אושעיא, אך למד ממנו עניינים אחרים על סמך ברייתות ומקורות אחרים.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה בְּאַמָּה. אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָיִינוּ לוֹמְדִין תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, הָיִינוּ יוֹשְׁבִין שִׁשָּׁה שִׁשָּׁה בְּאַמָּה.
ורבי יוחנן אמר על אותה תקופה: כאשר היינו לומדים תורה אצל רבי אושעיא, היה המקום צפוף כל כך בתלמידים עד שהיינו יושבים ארבעה בכל אמה מרובעת. וכן, רבי יהודה הנשיא אמר: כאשר היינו לומדים תורה אצל רבי אלעזר בן שמוע, היינו יושבים שישה בכל אמה מרובעת.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי בְּדוֹרוֹ כְּרַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ, מָה רַבִּי מֵאִיר בְּדוֹרוֹ לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ — אַף רַבִּי אוֹשַׁעְיָא לֹא יָכְלוּ חֲבֵרָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ.
רבי יוחנן אמר על רבו: רבי אושעיא הנכבד היה גדול בדורו כפי שרבי מאיר היה בדורו: כשם שלגבי רבי מאיר, בדורו חבריו לא היו מסוגלים לרדת לעומק מחשבתו בשל דקות שכלו הגדול, כך היה גם עם רבי אושעיא; חבריו לא היו מסוגלים לרדת לעומק מחשבתו .
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לִבָּן שֶׁל רִאשׁוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם, וְשֶׁל אַחֲרוֹנִים כְּפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאָנוּ — כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
בדומה לכך, רבי יוחנן אמר: הלבבות, כלומר החכמה, של החכמים הראשונים היו כפתחו של האולם של המקדש, שהיה עשרים על ארבעים אמה, ושל הלבבות של החכמים האחרונים היו כפתחו של ההיכל, שהיה עשר על עשרים אמה. ואנחנו, כלומר לבבותינו, הם כמו עינה של מחט דקה.
רִאשׁוֹנִים — רַבִּי עֲקִיבָא, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רִאשׁוֹנִים — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, אַחֲרוֹנִים — רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרִיבִּי. וְאָנוּ כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִידְקִית.
הוא מסביר: המונח חכמים הראשונים מתייחס אל רבי עקיבא, והמונח חכמים האחרונים מתייחס אל תלמידו, רבי אלעזר בן שמוע. יש אומרים שהמונח חכמים הראשונים מתייחס אל רבי אלעזר בן שמוע ושהמונח חכמים האחרונים מתייחס אל רבי אושעיא הנכבד. ואנו כעין של מחט דקה.
אָמַר אַבָּיֵי: וַאֲנַן, כִּי סִיכְּתָא בְּגוּדָּא לִגְמָרָא. אָמַר רָבָא: וַאֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּקִירָא לִסְבָרָא. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנַן, כִּי אֶצְבַּעְתָּא בְּבֵירָא לְשִׁכְחָה.
בנושא הירידה המתמדת של הדורות, אמר אביי: ואנו, מבחינת יכולותינו, הרי אנו כיתד בקיר ביחס ללימוד תורה. כשם שיתד נכנסת לקיר בקושי, כך לימודנו חודר למחשבתנו רק בקושי. אמר רבא: ואנו כעין אצבע בשעווה [קירא] ביחס לסברה. אצבע אינה נדחפת בקלות לתוך שעווה, ואינה מוציאה דבר מן השעווה. אמר רב אשי: אנו כאצבע בבור ביחס לשכחה. כשם שאצבע נכנסת בקלות לבור גדול, כך אנו שוכחים במהירות את לימודנו.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּנֵי יְהוּדָה שֶׁהִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל שֶׁלֹּא הִקְפִּידוּ עַל לְשׁוֹנָם, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָם בְּיָדָם.
הגמרא ממשיכה בדיון הנוגע ללימוד ולהבנה, ומביאה את מה שרב יהודה אמר בשם רב: לגבי אנשי יהודה, שהיו מדקדקים בלשונם ותמיד הקפידו שתהיה מדויקת ומעודנת כאחד, תורתם התקיימה בידם; ואילו לגבי אנשי הגליל, שלא היו מדקדקים בלשונם, תורתם לא התקיימה בידם.
מִידֵּי בִּקְפֵידָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אֶלָּא: בְּנֵי יְהוּדָה דְּדָיְיקִי לִישָּׁנָא, וּמַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָן. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא דָּיְיקִי לִישָּׁנָא, וְלָא מַתְנְחִי לְהוּ סִימָנָא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
הגמרא שואלת: האם דבר זה תלוי כלל בהקפדה על הלשון? אלא, לגבי אנשי יהודה, שהיו מדקדקים בלשונם ושהיו יוצרים סימנים ללימודם, תורתם התקיימה בידם; לגבי אנשי הגליל, שלא היו מדקדקים בלשונם ושלא היו יוצרים סימנים, תורתם לא התקיימה בידם.
בְּנֵי יְהוּדָה גְּמַרוּ מֵחַד רַבָּה, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גָּמְרִי מֵחַד רַבָּה, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
יתר על כן, בנוגע לאנשי יהודה, אשר למדו מרב אחד, ידיעת התורה שלהם התקיימה בידם, שכן רבם סיפק להם גישה עקבית; אולם בנוגע לאנשי הגליל, שלא למדו מרב אחד, אלא מכמה רבנים, ידיעת התורה שלהם לא התקיימה בידם, שכן הייתה זו תערובת של הגישות והדעות של מגוון חכמים.
רָבִינָא אָמַר: בְּנֵי יְהוּדָה דְּגַלּוֹ מַסֶּכְתָּא, נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם. בְּנֵי גָלִיל דְּלָא גַּלּוֹ מַסֶּכְתָּא, לֹא נִתְקַיְּימָה תּוֹרָתָן בְּיָדָם.
רבינא אמר: ביחס לאנשי יהודה, שהיו מגלים ברבים את המסכת שתילמד בזמן הקרוב כדי שכולם יוכלו להתכונן וללמוד אותה מראש (גאונים), ידיעת התורה שלהם התקיימה בידם; ביחס לאנשי הגליל, שלא היו מגלים את המסכת שתילמד בזמן הקרוב, ידיעת התורה שלהם לא התקיימה בידם.
דָּוִד גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, שָׁאוּל לָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא. דָּוִד דְּגַלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״יְרֵאֶיךָ יִרְאוּנִי וְיִשְׂמָחוּ״. שָׁאוּל דְּלָא גַּלִּי מַסֶּכְתָּא, כְּתִיב בֵּיהּ: ״(אֶל כׇּל) אֲשֶׁר יִפְנֶה
הגמרא מספרת שהמלך דוד היה מגלה מראש את המסכת שתילמד, ואילו שאול לא היה מגלה את המסכת שתילמד. לגבי דוד, שהיה מגלה את המסכת, נאמר: "יִרְאוּנִי יְרֵאֶיךָ וְיִשְׂמָחוּ" (תהילים קיט:עד), שכן הכול היו מוכנים ויכלו ליהנות מתורתו. לגבי שאול, שלא היה מגלה את המסכת שתילמד, נאמר: "וּבְכֹל אֲשֶׁר יִפְנֶה"