כְּמַאן — כְּרַב יוֹסֵף, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה?
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי פעל רב נתן בר אושעיא? לכאורה, היה זה בהתאם לדעתו של רב יוסף, שהכול מסכימים שעליו לצאת לדרכו, ובהתאם לדעתו של רבי יוסי בר יהודה, שאין הוא צריך להצהיר שהוא קובע את מקום שביתתו בסוף תחום השבת שלו.
לָא, כְּרַבָּה, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא דוחה הצעה זו: לא, אין זה בהכרח כך, שכן אפשר לומר שהוא פעל לפי דעתו של רבה, ובהתאם לדעתו של רבי יהודה, ורב יהודה בר אשתתא הצהיר שהוא קובע את מקום שביתתו בסוף תחום השבת שלו.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כֹּל שֶׁיָּכוֹל לְעָרֵב כּוּ׳. הָא תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: סָפֵק, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמְרִים: הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.
למדנו במשנה שרבי מאיר אומר: כל מי שיכול להניח עירוב, וביטל את מקום שביתתו במקומו הראשון, ולא הניח עירוב, הרי הוא נמשל גם לחמר וגם לגמל. הגמרא שואלת: וכי לא כבר למדנו זאת פעם אחת קודם לכן במשנה אחרת: במקרה של ספק, רבי מאיר ורבי יהודה אומרים: זה האדם הוא נמשל גם לחמר וגם לגמל. גם כאן ברור שאותו דין חל, שכן זו דעתו של רבי מאיר לגבי כל מקרי ספק.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת לָא תֵּימָא טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָפֵק עֵירַב סָפֵק לֹא עֵירַב הוּא דְּהָוֵי חַמָּר גַּמָּל, אֲבָל וַדַּאי לֹא עֵירַב — לָא הָוֵי חַמָּר גַּמָּל.
רב ששת אמר: יש צורך לומר הלכה זו גם כאן, כדי שלא תאמר שהטעם לדברי רבי מאיר חל רק במקרה שיש בו ספק אם אדם הניח עירוב או לא הניח עירוב, ובמקרה זה הוא נחשב גם לחמר וגם לגמל. אבל במקרה שיש בו ודאות שהוא לא הניח עירוב, אין הוא נחשב גם לחמר וגם לגמל, אלא תחום השבת שלו הוא כמו של שאר בני עירו.
אֶלָּא: אֲפִילּוּ וַדַּאי לֹא עֵירַב הָוֵי חַמָּר גַּמָּל. דְּהָא הָכָא וַדַּאי לֹא עֵירַב, וְקָא הָוֵי חַמָּר גַּמָּל.
אלא, אמור שאפילו במקרה שבו יש ודאות שהוא לא הניח עירוב, לעיתים הוא נמשל גם לחמר וגם לגמל, שכן כאן בוודאות לא הניח עירוב, ואף על פי כן הוא נמשל גם לחמר וגם לגמל. לכן היה צורך לומר שאפילו במקרה ההוא, שבו אין ספק אם הניח את העירוב או לא, אלא רק לגבי מקום מושבו, בכל זאת דינו כדין חמר וגמל גם יחד.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שְׁתַּיִם — יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ — לֹא יִכָּנֵס.
משנה:מי שיצא במזיד, שלא לשם קיום מצווה, מחוץ לתחום השבת שלו, אפילו אם רק אמה אחת, אינו רשאי לחזור. רבי אליעזר אומר: אם יצא שתי אמות רשאי לחזור; אולם אם יצא שלוש אמות אינו רשאי לחזור.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם, וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — לֹא יִכָּנֵס, דִּכְתִיב: ״אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ״. ״רַגְלְךָ״ כְּתִיב.
גמרא:רבי חנינא אמר: אם אחת מרגליו הייתה בתוך תחום השבת, ורגלו האחרת הייתה מעבר לתחום השבת, אינו רשאי לחזור ולהיכנס, שכן נאמר: "אם תשיב משבת רגלך [raglekha]" (ישעיהו נח:יג). המילה raglekhaנכתבת בכתיב חסר ללא האות י, ולכן אפשר לקרוא אותה גם כרגלך בלשון יחיד, ללמד שאפשר לחלל את השבת בחזרה פנימה אפילו ברגל אחת בלבד.
וְהָתַנְיָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — יִכָּנֵס! הָא מַנִּי? אֲחֵרִים הִיא, דְּתַנְיָא: אֲחֵרִים אוֹמְרִים: לִמְקוֹם שֶׁרוּבּוֹ הוּא נִזְקָר.
הגמרא מעלה קושי: והרי לא נשנה ההפך בברייתא? אם אחת מרגליו הייתה בתוך תחום השבת, ורגלו האחרת הייתה מעבר לתחום השבת, מותר לו לחזור ולהיכנס. הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי נשנתה הלכה זו? הרי היא בהתאם לדעתם של אחרים, כפי שנשנה בברייתא: אחרים אומרים: הוא נידון לפי המקום שבו נמצא רוב גופו, ולכן מותר לו להיכנס, שכן יצא רק ברגל אחת.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַגְלוֹ אַחַת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְרַגְלוֹ אַחַת חוּץ לַתְּחוּם — יִכָּנֵס, דִּכְתִיב: ״אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ״ — ״רַגְלֶיךָ״ קָרֵינַן.
הגמרא מצטטת נוסח אחר של הדיון הקודם. יש אומרים שרבי חנינא אמר: אם אחת מרגליו הייתה בתוך תחום השבת, ורגלו האחרת הייתה מעבר לתחום השבת, מותר לו לחזור ולהיכנס, שכן נאמר: "אם תשיב משבת רגלך" (ישעיהו נח:יג). אנו קוראים את המילה raglekha כ"רגליך," בלשון רבים, ומכאן שכניסת רגל אחת מותרת.
וְהַתַּנְיָא: לֹא יִכָּנֵס! הוּא דְּאָמַר כַּאֲחֵרִים, דְּתַנְיָא: לִמְקוֹם שֶׁרוּבּוֹ הוּא נִזְקָר.
הגמרא מעלה קושי. והרי לא נשנה ההפך בברייתא: אינו רשאי לשוב ולהיכנס? הגמרא משיבה: רבי חנינא אמר את דעתו בהתאם לדעתם של אחרים, כפי שנשנה בברייתא: הוא נידון לפי המקום שבו רוב גופו נמצא, ולכן מותר לו להיכנס, שכן רוב גופו נשאר בתוך תחום השבת.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר שְׁתַּיִם יִכָּנֵס שָׁלֹשׁ לֹא יִכָּנֵס. וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַחַת — יִכָּנֵס, שְׁתַּיִם — לֹא יִכָּנֵס. לָא קַשְׁיָא: הָא דַּעֲקַר חֲדָא וְקָם אַתַּרְתֵּי. הָא דַּעֲקַר תַּרְתֵּי וְקָם אַתְּלָת.
למדנו במשנה שרבי אליעזר אומר: אם יצא שתי אמות רשאי לחזור; אולם אם יצא שלוש אמות אינו רשאי לחזור. הגמרא שואלת: והלא שנינו אחרת בברייתא? רבי אליעזר אומר: אם יצא אמה אחת רשאי לחזור; אולם אם יצא שתי אמות אינו רשאי לחזור. הגמרא משיבה: אין זו קושיה. זו, המשנה, עוסקת במקרה שבו נע מן האמה הראשונה ועומד כעת במרחק שתי אמות בחוץ, ולכן מותר לו לחזור; אבל זו, הברייתא, עוסקת במקרה שבו נע מן האמה השנייה ועומד כעת במרחק שלוש אמות בחוץ. לפיכך אסור לו לחזור.
וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס! כִּי תַּנְיָא הָהִיא לְמוֹדֵד, דִּתְנַן: וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה — אֲפִילּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִּמְעָרָה.
הגמרא מעלה קושי נוסף. והרי לא נלמד בברייתא אחרת שרבי אליעזר אומר: אפילו אם יצא אמה אחת החוצה, אינו רשאי להיכנס. הגמרא משיבה: כאשר אותה ברייתא נשנתה, היה זה בנוגע למי שמודד את תחומו על ידי מניין של אלפיים פסיעות. כפי שלמדנו במשנה: ואם אדם קבע את שביתתו במקום מסוים, וכעת מודד את תחומו על ידי מניין פסיעות, שלגביו אמרו חכמים שנותנים לו אלפיים אמה, אפילו אם מדידתו הסתיימה במערה, אינו רשאי ללכת אפילו אמה אחת מעבר למדידתו.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהֶחֱשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת מִפְּנֵי הַטּוֹעִין.
משנה: לגבי מי שהחשיך לו בעודו הולך מחוץ לתחום השבת של העיר שאליה היה פונה, אפילו אם היה רק אמה אחת מחוץ לתחום, אינו רשאי להיכנס לעיר. רבי שמעון אומר: אפילו אם היה חמש עשרה אמות מעבר לתחום, רשאי להיכנס לעיר, מפני שהמודדין אינם מדקדקים במידות בדיוק; אלא הם מסמנים את תחום השבת בתוך אלפיים האמה, מפני הטועים.
גְּמָ׳ תָּנָא: מִפְּנֵי טוֹעֵי הַמִּדָּה.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה: משום הטועים, נלמד בברייתא: משום הטועים במדידתם. כלומר, מפני שהמודדים חוששים שמא טעו במדידותיהם, הם מחמירים ואינם מציבים את הסימן בקצה התחום, אלא מזיזים אותו כמה אמות בתוך התחום.
הַדְרָן עֲלָךְ מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ
מַתְנִי׳ כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים? בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פִּגּוּם נִכְנָס פִּגּוּם יוֹצֵא, הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים,
משנה:כיצד מרחיבים את תחומיהן של ערים כדי להבטיח שכל הבליטות שלהן ייכללו בתוך גבולות העיר? מותח קו ישר על פני קצה העיר, ואם בית אחד נסוג ובית אחר בולט, או שמגדל [פגום] אחד נסוג ומגדל אחר בולט מן הקו ההוא, וכן אם היו שרידים של חומות בגובה עשרה טפחים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria