לכן, רק ביחס לעני, שאין לו מזון לשתי סעודות, החכמים הקלו והתירו לו לקבוע את מקום שביתתו רק באמירה: מקום שביתתי הוא במקומי הנוכחי. אולם, ביחס לאדם עשיר בביתו שלו שיש לו לחם, לא, הם לא התירו לו לעשות כן.

ורבי יהודה סבור: עיקר תקנת העירוב היא ברגל, כלומר, על ידי הליכה ואמירה שהוא קובע את מקום שביתתו באותו מקום, ולכן היא חלה על בין עני ובין עשיר. אולם, לגבי מקרה שבו האדם אמר: מקום שביתתי הוא במקום פלוני, והוא אינו שם, הכול, גם רבי מאיר וגם רבי יהודה, מסכימים שלגבי עני שבדרך בערב שבת, כן, ניתן לקבוע עירוב בדרך זו; אולם לגבי עשיר, לא, אין לקבוע עירוב בדרך זו.

וכאשר מדובר בהצהרת המשנה: וזהו שאמרו חכמים כאשר אמרו שעני יכול לקבוע עירוב ברגליו, מיהו, איזה חכם, שונה זאת? זהו רבי מאיר. ולאיזו פסקה של המשנה הדבר מתייחס? הוא מתייחס לאמירה הקודמת: אם הוא אינו מכיר עץ או כל ציון דרך בולט אחר, או אם אינו בקי בהלכה, ולכן אינו מודע לכך שניתן לקבוע מקום שביתה מרחוק, ואמר: שביתתי במקומי הנוכחי, הוא קונה אלפיים אמה לכל רוח. ואשר לאמירה שבהמשך המשנה: חכמים אמרו שאין קובעים עירוב בפת אלא כדי להקל על העשיר, מיהו, איזה חכם, שונה זאת? זהו רבי יהודה, הסבור שהאפשרות לקבוע עירוב ברגל זמינה גם לעשיר.

רב חסדא, לעומת זאת, חלק על רב נחמן ואמר: המחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה במשנה היא לגבי אדם שאמר: מקום שביתתי הוא במקום פלוני, שבמקרה כזה שביתתו אינה נקנית לא ברגליו ולא בפת. שכן רבי מאיר סבור: עני, כן, הוא קובע שביתה באמצעות עירוב בדרך זו; אולם עשיר, לא, אינו עושה כן. ורבי יהודה סבור: בין עני ובין עשיר רשאים לקבוע עירוב בדרך זו. אבל, במקרה שאמר: מקום שביתתי הוא במקומי הנוכחי, הכול, גם רבי מאיר וגם רבי יהודה, מסכימים שעירוב מסוג זה מועיל בין לעני ובין לעשיר, שכן הכול מסכימים כי עיקר תקנת עירוב היא ברגל.

וכאשר מדובר בהצהרת המשנה: וזהו מה שהתכוונו החכמים כאשר אמרו שעני יכול לקבוע עירוב ברגליו, מי שנה אותה? זהו רבי מאיר. ולאיזו פסקה של המשנה הדבר מתייחס? הוא מתייחס לזו הפסקה: מי שהיה בא בדרך בערב שבת, והחשיך בעוד הוא מהלך. לפי רבי יהודה, היה יכול לקבוע עירוב אפילו אם היה בביתו. ואשר לאמירה בהמשך המשנה: החכמים אמרו שאין קובעים עירוב אלא בפת בלבד כדי להקל על העשיר, מי שנה אותה? הכול מסכימים עם הלכה זו, והיא נשנית לפי שתי הדעות.

הגמרא מעירה: ברייתאנשנתה בהתאם לדעתו של רב נחמן, שאמר שהמחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה היא לגבי מי שאמר: מקום שביתתי הוא במקומי הנוכחי. כך נאמר בברייתא: בין עני ובין עשיר מערבים בעירוב בלחם; אולם עשיר אינו רשאי לצאת אל מעבר לתחום שבת ולומר: מקום שביתתי הוא במקומי הנוכחי, מפני שאמרו חכמים שאין מערבים ברגל אלא במקרה של אדם שהיה בא בדרך וחשכה עליו בעוד הוא נוסע. זו דבריו של רבי מאיר.

רבי יהודה אומר: בין עני ובין עשיר מערבים ברגל. ועשיר יוצא מחוץ לתחום שבת ואומר: שביתתי במקומי הנוכחי . וזהו עיקר תקנת העירוב. אולם, חכמים התירו לבעל הבית לשלוח את עירובו ביד עבדו, או ביד בנו, או ביד שלוחו, כדי להקל עליו, כדי שלא יצטרך לטרוח ולצאת ולקבוע עירוב ברגל. ברייתא זו מציגה את המחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה כפי שנתבארה על ידי רב נחמן.

הברייתא ממשיכה. רבי יהודה אמר: היה מעשה באנשי בית משפחת ממל ובאנשי בית משפחת גוריון בכפר ארומה, שהיו מחלקים תאנים מיובשות וצימוקים לעניים בשנות רעב, ועניי הכפר סיחין ועניי הכפר חנניה היו באים לקצה תחום השבת בין השמשות, שהיה גם בתוך תחום השבת של ארומה, ואז היו חוזרים לביתם. למחרת היו משכימים והולכים לקבל את התאנים והצימוקים שלהם. מכאן נראה שאפשר לקבוע עירוב ברגל, אם הוא אומר: מקום שביתתי הוא במקומי הנוכחי.

רב אשי אמר: גם נוסח המשנה מדויק, בהתאם להסברו של רב נחמן, שכן היא מלמדת: אם בערב שבת יצא אדם ללכת לעיר שעבורה הוקם עירוב המאפשר לו ללכת לשם בשבת, ואדם אחר החזירו לביתו, הרי הוא עצמו מותר לו ללכת לאותה עיר בשבת, ואילו לכל שאר תושבי העיר אסור ללכת לשם. זו דעתו של רבי יהודה.

ודנו במשנה זו והעלו קושיה: מה שונה הוא ומה שונים הם? מדוע מותר לו להמשיך לעיר האחרת בעוד שלשאר התושבים אסור לעשות כן? ואמר רב הונא: כאן אנו עוסקים במקרה שיש לו שני בתים, אחד בכל עיר, ויש ביניהם מרחק של שני תחומי שבת, ארבעת אלפים אמה, ביניהם.

באשר לו, מאחר שיצא לדרכו, מעמדו ההלכתי הוא של עני, שכן לא התכוון לחזור לביתו הראשון, אלא להמשיך לביתו האחר. לכן, הוא יכול לקבוע שביתה בסוף תחום השבת שלו באמירה בלבד.

והמעמד המשפטי של תושבים אחרים אלה של עירו, הוא כמעמדם של אנשים אמידים, שכן הם בבתיהם ויש להם מזון. לפיכך, הם יכולים לקבוע מקום שביתה רק בסוף תחום השבת שלהם על ידי הנחת מזון שם לפני כניסת השבת. לכאורה, כל מה שנאמר לגבי מי שאומר: מקום שביתתי במקום פלוני; על עני, כן, הוא חל; על עשיר, לא, אינו חל. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שכך הוא הדבר.

רב חייא בר אשי היה מלמד את המשנה לחייא בר רב לפני רב. הוא אמר שהקלה זו חלה בין על עני ובין על עשיר. רב אמר לו: סיים את דבריך גם כך: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.

הגמרא מספרת: רבה בר רב חנן היה רגיל לבוא מביתו שבארטיבנא לפומבדיתא בשבת.