שֶׁלֹּא יְהוּ מְכֻוּוֹנוֹת. בִּשְׁלָמָא לְרָבָא — כִּי הֵיכִי דְּלִיהֶוְיָין הַלָּלוּ שׂוֹחֲקוֹת וְהַלָּלוּ עֲצֵבוֹת. אֶלָּא לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא!
שהן אינן בדיוק אמה. אמנם, לפי רבא, הברייתא משמעה: כדי שאלה, האמות של כלאי זרעים, יימדדו בטפחים מרווחות, ואלה, האמות של סוכה, יימדדו בטפחים מצומצמות. אולם, לפי אביי, הדבר קשה.
אָמַר לָךְ אַבָּיֵי, אֵימָא: אַמַּת כִּלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה.
הגמרא משיבה: אביי היה יכול לומר לך: תקן את הברייתא ואמור: האמה של כלאים של זרעים שהוזכרה על ידי החכמים היא נמדדת באמה של שישה טפחים, ולא בשאר האמות.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בְּכִלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְצוּמְצָמוֹת, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא כׇּל אַמּוֹת קָאָמַר!
הגמרא מעלה קושי. אולם, מן העובדה שנשנה בסיפא של הברייתא כי רבן שמעון בן גמליאל אומר: כל האמות שהזכירו חכמים לעניין כלאים של זרעים נמדדות באמות של שישה טפחים, ובלבד שלא יהיו נמדדות בטפחים מצומצמים? מכאן מוכח מכלל הדברים שהתנא הראשון הסתמי מדבר על כל האמות, ולא רק על אלו שבמקרה של כלאי זרעים.
אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: וְלָאו מִי אִיכָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּקָאֵי כְּווֹתִי, אֲנָא דַּאֲמַרִי כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא משיבה כי אביי יכול היה לומר לך: האם אין זה רבן שמעון בן גמליאל, הסובר בהתאם לדעתי? אני אמרתי את דעתי בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
לְאַבָּיֵי וַדַּאי תַּנָּאֵי הִיא. לְרָבָא מִי לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא?
הגמרא מעירה: לפי אביי, סוגיית האמות הגדולות והקטנות בוודאי נתונה למחלוקת בין תנאים, שכן פסיקתו יכולה להתאים רק לשיטתו של רבן שמעון בן גמליאל. לפי רבא, אולם, האם חייבים לומר שדבר זה נתון למחלוקת בין תנאים?
אָמַר לָךְ רָבָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן: אַמַּת כִּלְאַיִם לֹא יְצַמְצֵם.
הגמרא משיבה: אין זה בהכרח המקרה, שכן רבא היה יכול לומר לך: רבן שמעון בן גמליאל אינו חולק על ההוראה היסודית של התנא הראשון הסתמי, שכל האמות שהוזכרו על ידי החכמים הן אמות של שישה טפחים. אלא, הוא בא ללמדנו זאת: אין אדם צריך לצמצם את האמה של כלאים של זרעים, כלומר, אין למדוד אותה בטפחים שקועים.
וְלֵימָא: ״אַמַּת כִּלְאַיִם לֹא יְצַמְצֵם״, בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי אַמַּת סוּכָּה וְאַמַּת מָבוֹי?
הגמרא מעלה קושיה. ואם כך הוא הדבר, שיאמר: אין לפחות מאמה של כלאים של זרעים. מה בא הביטוי: אמה שהיא בת שישה טפחים למעט? וכי אין זה בא למעט את האמה של סוכה ושל מבוי, שנמדדים באמות של חמישה טפחים?
לָא, לְמַעוֹטֵי אַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב,
הגמרא דוחה טיעון זה. לא, ניסוחו של רבן שמעון בן גמליאל בא להוציא את האמה של היסוד של המזבח, שהיא המפלס התחתון של המזבח, בגובה אמה אחת עם בליטה ברוחב אמה אחת, ואת האמה של הסובב של המזבח, שהוא חמש אמות מעל היסוד, שש אמות מעל הקרקע, וברוחב אמה אחת. הכול מסכימים שאמות אלו הן אמות קטנות של חמישה טפחים.
דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה מִדּוֹת הַמִּזְבֵּחַ בָּאַמּוֹת אַמָּה אַמָּה וָטֹפַח וְחֵיק הָאַמָּה וְאַמָּה רֹחַב וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב זֶרֶת הָאֶחָד וְזֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״. ״חֵיק הָאַמָּה״ — זֶה יְסוֹד, ״וְאַמָּה רֹחַב״ — זֶה סוֹבֵב, ״וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב״ — אֵלּוּ הַקְּרָנוֹת, ״וְזֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״ — זֶה מִזְבַּח הַזָּהָב.
כפי שנכתב: “ואלה מידות המזבח באמות; האמה אמה וטפח, והחיק אמה ורוחב אמה, וגבולה אל שפתה סביב זרת אחת: וזה גב המזבח” (יחזקאל מג:יג). והחכמים הסבירו פסוק זה כך: “החיק אמה,” זה היסוד של המזבח; “ורוחב אמה,” זה הסובב של המזבח; “וגבולה אל שפתה סביב,” אלו הקרנות של המזבח, כלומר בליטות בפינות המזבח; “וזה גב המזבח,” זה מתייחס אל מזבח הזהב שעמד בתוך ההיכל וגם הוא נמדד באמות קטנות.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שִׁיעוּרִין חֲצִיצִין וּמְחִיצִין, הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.
מאחר שהגמרא דנה בשיעורים, היא ממשיכה ומביאה את מה שרבי חייא בר אשי אמר שרב אמר: השיעורים הנוגעים למצוות בתורה, וההלכות הנוגעות לחציצות הפוסלות טבילות, וההלכות של מחיצות הן כולן הלכות שנמסרו למשה מסיני. להלכות הללו אין יסוד בתורה שבכתב, אך על פי המסורת הן נמסרו בעל פה מאת ה' למשה יחד עם התורה שבכתב.
שִׁיעוּרִין?! דְּאוֹרָיְיתָא הוּא! דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַב חָנָן: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר —
הגמרא מקשה על קביעה זו: וכי מידות הן הלכה שנמסרה למשה מסיני? הרי הן כתובות בתורה, שנאמר: "ארץ חיטה ושעורה, וגפן ותאנה ורימון, ארץ זית שמן ודבש" (דברים ח:ח), ואמר רב חנן: כל הפסוק הזה נאמר לשם לימוד מידות בנוגע להלכות שונות שבתורה.
״חִטָּה״, לִכְדִתְנַן: הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַמְנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵיפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו — הוּא וְהֵם טְמֵאִין מִיָּד. הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו, וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו, וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו הוּא טָמֵא מִיָּד, וְהֵן טְהוֹרִין עַד שֶׁיִּשְׁהֶא בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס — פַּת חִיטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין, מֵיסֵב וְאוֹכֵל בְּלִיפְתָּן.
חיטה הוזכרה כבסיס לחישוב הזמן הנדרש כדי שאדם ייטמא בטומאה טקסית בעת כניסה לבית המנוגע בצרעת, כפי שלמדנו במשנה: הנכנס לבית המנוגע של הבית (ראו ויקרא י"ד), ובגדיו מונחים על כתפיו, וסנדליו וטבעותיו בידיו, גם הוא וגם הם, הבגדים, הסנדלים והטבעות, מיד נעשים טמאים בטומאה טקסית. אולם אם היה לבוש בבגדיו, וסנדליו ברגליו, וטבעותיו באצבעותיו, מיד הוא נעשה טמא בטומאה טקסית, אך הם, הבגדים, הסנדלים והטבעות, נשארים טהורים עד שישתהה בבית כדי אכילת חצי כיכר לחם. חישוב זה מבוסס על לחם חיטה, שנדרש פחות זמן לאוכלו, ולא על לחם שעורה, והוא מתייחס למי שמסב ואוכל אותו יחד עם לפתן, המזרז את האכילה. זהו שיעור מן הTorah הקשור במיוחד לחיטה.
״שְׂעוֹרָה״, דִּתְנַן: עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.
שעורה משמשת גם כבסיס למידות, כפי שלמדנו במשנה: עצם מן המת בגודל של גרגר שעורה מטמאת בטומאת מגע ובמשא, אך אינה מטמאת באוהל, כלומר, אם העצם הייתה בתוך בית, היא אינה מטמאת את כל הכלים שבבית.
״גֶּפֶן״: כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר.
השיעור ההלכתי שנקבע על ידי גפן הוא כמות של רבע לוג יין לנזיר. נזיר, שאסור לו לשתות יין, חייב מלקות אם הוא שותה שיעור זה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria