כפי ששלמדנו במשנה, בנוגע לפסלותה של סוכה שגובהה למעלה מעשרים אמה, הכוונה היא לחלל הפנימי של הסוכה; ואילו מה שלמדנו במשנה, שקורה הפרושה על פני מבוי שגובהו למעלה מעשרים אמה צריכה הנמכה, הכוונה היא לחלל שבפתח המבוי שמתחת לקורה.

רב פפא אמר לרבא: נשנתה ברייתא התומכת בדעתך: אם הקורה המתוחה על פני הפתח של מבוי גבוהה מעשרים אמה מן הקרקע, יותר מפתח ההיכל, יש למעט את גובהה. והחלל של פתח ההיכל עצמו היה בגובה עשרים אמה, וגגו היה גבוה מעשרים אמה. מכאן נראה שעשרים האמה הנזכרות לגבי סוכה ומבוי מתייחסות לחלל שמתחת לסכך ולקורה.

רב שימי בר רב אשי הקשה לרב פפא מן התוספתא: כיצד בדיוק היה עושה זאת? הוא מניח את הקורה משפת עשרים אמה ולמטה. לכאורה, כל הקורה כולה צריכה להיות בתוך עשרים אמה מן הקרקע, ואם חלק כלשהו ממנה עולה מעל עשרים — היא פסולה.

רב פפא השיב: תקן את התוספתא ואמור: משפת עשרים אמה ומעלה. רב שימי השיב: אבל האם לא שנינו: ולמטה? איזו הצדקה יש להפוך לחלוטין את משמעות התוספתא?

רבא הסביר שאין צורך לתקן את לשון הברייתא, אלא רק לפרש אותה מחדש. הברייתאמלמדת אותנו את הדבר הבא: ההלכהשלמטה היא כמו ההלכהשלמעלה. כשם שלמעלה, בנוגע לגובה המרבי של הקורה, החלל שמתחת לקורה הוא שאסור שיהיה יותר מעשרים אמה, כך גם למטה, בנוגע לגובה המזערי של הקורה, החלל שמתחת לקורה הוא שאסור שיהיה פחות מעשרה טפחים. אולם, קורה המונחת בתוך עשרה טפחים מן הקרקע פסולה ואינה מתירה לטלטל בתוך המבוי.

הגמרא דנה במידת האמה הנזכרת במשנה ובמקומות אחרים. אביי אמר בשם רב נחמן: האמה הנזכרת לגבי הלכותסוכה והאמה הנזכרת בקשר להלכותמבוי היא אמה קטנה בת חמישה טפחים. לעומת זאת, האמה של כלאי זרעים היא אמה גדולה בת שישה טפחים. לכאורה, רב נחמן פוסק לחומרא בכל המקרים.

הגמרא מפרטת: האמה של מבוי היא אמה המורכבת מחמישה טפחים. לגבי איזו הלכה חל דין זה? הוא חל על עניין גובה הקורה הפרושה על פני מבוי, שאסור שתהיה גבוהה מעשרים אמה, ועל הפרצה של מבוי שאסור שתהיה רחבה מעשר אמות.

הגמרא מציגה שאלה: אבל האם אין כאן גם הסוגיה של האורך המזערי של מבוי? כדי שהטלטול במבוי יותר באמצעות לחי או קורה, עליו להיות באורך של לפחות ארבע אמות. במקרה כזה, מדידת המבוי באמות קטנות תוביל לקולא.

הגמרא מיישבת קושי זה: רב נחמן סבור בהתאם למי שאמר שאורכו של מבוי צריך להיות רק ארבעה טפחים. אולם, אמה הנזכרת בהקשר של מבוי היא תמיד אמה קטנה, וזהו חומרא.

הגמרא מציעה פתרון חלופי: ואם תרצה, אמור במקום זאת שלמעשה רב נחמן סבור בהתאם לדעה שאורכו של מבוי צריך להיות ארבע אמות, ובמקרה זה המבוי נמדד באמות גדולות של שישה טפחים לחומרא. וכאשר הוא אומר שאמתו של מבוי היא אמה של חמישה טפחים, הוא מדבר על רוב האמות, אך לא על כל האמות הנזכרות בהקשר של מבוי.

רב נחמן אמר שאמת הסוכה היא אמה קטנה בת חמישה טפחים. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה חל פסק זה? הוא חל על ההלכה המסדירה את גובהה, כלומר, שסוכה אינה יכולה להיות גבוהה יותר מעשרים אמות, ועל ההלכה של דופן עקומה. סוכה נחשבת כשרה אם יש עד ארבע אמות של סכך פסול, בתנאי שסכך זה צמוד לאחת מדפנות הסוכה. במקרה כזה, הסכך הפסול נחשב כהמשך של הדופן, כלומר, הדופן נחשבת לעקומה, וממילא כל הסוכה כשרה. לגבי שתי ההלכות, הפסיקה מחמירה והמרחק נמדד באמות קטנות.

הגמרא שואלת: אבל האם אין גם את ההלכה של האורך המינימלי של סוכה, שחייב להיות לפחות ארבע אמות אורכה? אם מודדים אותה באמות קטנות, הדבר הזה יביא לקולה. כפי שנלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר, כל סוכה שאין בה בתוכה שטח של לפחות ארבע אמות על ארבע אמות פסולה.

הגמרא מיישבת קושי זה: רב נחמן סבור בהתאם ל דעתם של חכמים, האומרים: סוכה כשרה אפילו אם היא מחזיקה רק את ראשו, את רוב גופו, ואת שולחנו.

הגמרא מציעה פתרון נוסף: ואם תרצה, אמור כך: למעשה, דברי רב נחמן נכונים אפילו אם הם בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שסוכה צריכה להיות באורך של לפחות ארבע אמות. אכן, את הסוכה מודדים באמות גדולות בנות שישה טפחים, וזו חומרה. וכאשר הוא אומר שאמתה של סוכה היא אמה של חמישה טפחים, הוא מדבר על רוב, אך לא על כל, האמות שנזכרו לגבי סוכה.

הגמרא ממשיכה: כפי שנאמר לעיל, רב נחמן אמר כי האמה של כלאי זרעים אסורים היא אמה המורכבת משישה טפחים. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה חל פסק זה? הוא חל על ההלכה של קרחת כרם ועל ההלכה של מחול הכרם.

כפי שלמדנו במשנה במסכת כלאים: לגבי קרחת הכרם, בית שמאי אומרים: שיעורה הוא עשרים וארבע אמות, ובית הלל אומרים: שש עשרה אמות. לגבי מחול הכרם, בית שמאי אומרים: שש עשרה אמות, ובית הלל אומרים: שתים עשרה אמות.

המשנה מסבירה: מהי קרחת הכרם? הכוונה היא לכרם שאמצעו נחשף מגפנים. אם אין שש עשרה אמות לרוחב בקרחת, אין מביאים זרעים זרים וזורעים אותם שם, משום איסור התורה לזרוע גידולים אחרים בכרם (דברים כ״ב:ט׳). אם היו שש עשרה אמות לרוחב בקרחת, נותנים לכרם את שטח העבודה הראוי שלו, כלומר, מניחים ארבע אמות לאורך כל אחד מצדדי הגפנים בלא זריעה כדי לאפשר את עבודת הגפנים, וזורע את השאר מן השטח שנחשף בגידולים זרים.

המשנה ממשיכה: מהו ההיקף של כרם? זהו השטח הפנוי בין הכרם והגדר המקיפה אותו. אם אין שם שתים עשרה אמות באותו שטח, אין מביאים זרעים זרים וזורעים אותם שם. אם היו שם שתים עשרה אמות באותו שטח, הוא נותן לכרם את שטח העבודה הנדרש לו, ארבע אמות, וזורע את השאר.

הגמרא מעלה קושי: אבל האין יש גם את ההלכה של גפנים שניטעו ברצף, בתוך ארבע אמות זו מזו, שלגביה שבה מדידת המרחק באמות גדולות תוביל לקולא? כפי שלמדנו במשנה: לגבי כרם שניטע בשורות רצופות בפחות מארבע אמות ביניהן, רבי שמעון אומר: מאחר שהשורות נטועות בצפיפות כזו, אין הוא נחשב כרם, ואם אדם זורע שם גידולים אחרים אינו חייב. וחכמים אומרים: זהו כרם, ורואים את האמצעיות גפנים, הנטועות בין שתי שורות המרוחקות כראוי, כאילו אינן שם. מי שזורע שם גידולים אחרים אכן חייב. לפי דעתו של רבי שמעון, מדידת המרחק בין השורות באמות גדולות מביאה לקולא.

הגמרא מיישבת את הקושי: רב נחמן אמר את דבריו בהתאם לדעתם של חכמים, האומרים שכרם הנטוע בצפיפות הוא כרם. ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, דבריו של רב נחמן נכונים אפילו אם הם בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שכרם הנטוע בצפיפות אינו כרם, ואת המרחק בין השורות מודדים באמות קטנות בנות חמישה טפחים לחומרא. וכשהוא אומר שאמת כלאים היא אמה בת שישה טפחים, הוא מדבר על רוב, אך לא על כל, האמות הנזכרות לגבי תערובת אסורה של כלאים.

האמור לעיל התבסס על פסיקתו של רב נחמן לפי אביי. אבל רבא אמר בשם רב נחמן: כל האמות הנזכרות במידות שקבעו החכמים היו של אמה בת שש טפחים. ואולם אלו, האמות הנזכרות לעניין כלאי זרעים, נמדדות בטפחים מרווחות, כשהאצבעות פרושות, ואילו אלו, האמות הנזכרות לעניין מבוי וסוכה, נמדדות בטפחים מצומצמות, כשהאצבעות צמודות.

הגמרא מעלה קושיה מתוך ברייתא: כל האמות שהוזכרו על ידי החכמים הן אמות של שישה טפחים, ובלבד