וְהָתְנַן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שְׁתַּיִם — יִכָּנֵס, שְׁלֹשָׁה — לֹא יִכָּנֵס. מַאי לָאו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר וְהוּא בְּאֶמְצָעָן —
האם לא למדנו במשנה שרבי אליעזר אומר: אם אדם יצא מתחום השבת שלו בהליכה של שתי אמות מעבר לו, מותר לו לחזור ולהיכנס לתחומו המקורי; אבל אם יצא מתחום השבת שלו בהליכה של שלוש אמות מעבר לו, אסור לו לחזור ולהיכנס. מה, האם אין זה שרבי אליעזר הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, בכך שהוא אמר לגבי ארבע האמות המוקצות לאדם בכל מקום שהוא נמצא, שהוא נקבע באמצען, כלומר, מותר לו ללכת שתי אמות לכל כיוון?
וְאַרְבַּע אַמּוֹת דִּיהַבוּ לֵיהּ רַבָּנַן כְּמַאן דְּמִיבַּלְעָן דָּמוּ, וְקָאָמַר ״יִכָּנֵס״ — אַלְמָא הַבְלָעַת תְּחוּמִין מִילְּתָא הִיא.
הגמרא מסבירה שארבע האמות שנתנו חכמים לאדם נחשבות כאן ככלולות בתוך תחומו המקורי, ומשום כך אמר: רשאי הוא לחזור ולהיכנס לתחומו המקורי. לכאורה הוא סבור שההבלעה של תחום שבת אחד בתוך תחום אחר היא דבר משמעותי.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה לְאַבָּיֵי: וּמִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָמוֹתְבַתְּ לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּשְׁמִיעַ לִי מִינֵּיהּ דְּמָר: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא לִדְבַר הָרְשׁוּת, אֲבָל לִדְבַר מִצְוָה מוֹדוּ לֵיהּ.
רבה בר בר חנה אמר לאביי: האם אתה מקשה על רבנו, רבה, מדבריו של רבי אליעזר? והלא ההלכה היא כדעתו של רבי אליעזר? אביי אמר לו: כן, שכן שמעתי מרבנו עצמו שחכמים חולקים על רבי אליעזר רק לגבי מי שיצא מחוץ לתחומו לדבר רשות, אבל לגבי מי שיצא לדבר מצווה, הם מסכימים עמו בעניין הבלעת תחומין, כלומר, שאם תחום אחד נבלע בתוך תחום אחר, מותר לעבור ביניהם. מכאן שההלכה מכירה בעיקרון של הבלעת תחומין.
וְכׇל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן. וַאֲפִילּוּ טוּבָא? וְהָא אָמְרַתְּ רֵישָׁא: ״אַלְפַּיִם אַמָּה״, וְתוּ לָא!
המשנה מלמדת: כל היוצאים להציל נפשות רשאים לחזור למקומם המקורי בשבת. הגמרא שואלת: האם משמעות הדבר היא שהוא רשאי לחזור למקומו המקורי אפילו אם יצא יותר מאלפיים אמה מעבר לתחומו? האם לא נאמר ברישא שאדם שהותר לו ללכת מעבר לתחום השבת שלו מקבל אלפיים אמה, ולא יותר?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן. וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא לְהַצִּיל שָׁאנֵי!
רב יהודה אמר שרב אמר: משמעות הדבר היא שהם רשאים לחזור עם נשקם אל מקומותיהם המקוריים, בתנאי שהם בתוך תחום של אלפיים אמה. הגמרא שואלת: מהו הקושי בחזרה הביתה במצב זה? אולי במקרה שבו אנשים יצאו כדי להילחם ולהציל נפשות הדין שונה, ומותר להם לחזור הביתה אפילו אם יצאו יותר מאלפיים אמה מעבר לתחום.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דִּתְנַן בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ זָזִין מִשָּׁם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
אלא, אם יש קושי, זהו הקושי: כפי שלמדנו במשנה במסכת ראש השנה, בתחילה היו לוקחים את העדים שבאו לירושלים ממקום רחוק בשבת כדי להעיד שראו את הירח החדש, ומביאים אותם לחצר מיוחדת, ולא היו זזים משם כל אותו היום. זאת בהתאם לדין החל על מי שהותר לו לצאת מעבר לתחומו, שכן משהשלים את שליחותו, שוב לא הותר לו לנוע מעבר לארבע אמות.
הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ. וְלֹא אֵלּוּ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא אֲפִילּוּ חֲכָמָה הַבָּאָה לְיַלֵּד, וְהַבָּא לְהַצִּיל מִן הַגַּיִיס וּמִן הַנָּהָר וּמִן הַמַּפּוֹלֶת וּמִן הַדְּלֵיקָה — הֲרֵי הֵן כְּאַנְשֵׁי הָעִיר, וְיֵשׁ לָהֶן אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ.
אולם, רבן גמליאל הזקן התקין שהם יהיו להם אלפיים אמה לכל רוח, כדי שלא יימנעו העדים מלבוא להעיד. ולא רק על אלו אמרו חכמים שנותנים להם אלפיים אמה במקום שהגיעו אליו, אלא אפילו מיילדת הבאה ליילד תינוק, ומי שבא להציל יהודים מפני גדודי גויים או מן הנהר או ממפולת או מן הדליקה; הרי הם כאנשי העיר שאליה הגיעו, ויש להם אלפיים אמה לכל רוח.
וְתוּ לָא? וְהָא אָמְרַתְּ: כׇּל הַיּוֹצְאִין לְהַצִּיל חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן — אֲפִילּוּ טוּבָא!
ניתן להעלות את השאלה: האם ניתנים להם לא יותר מאלפיים אמה? האם לא נאמר במשנה: כל היוצאים להציל נפשות רשאים לחזור למקומותיהם המקוריים בשבת, מה שמצביע על כך שהם רשאים ללכת אפילו יותר מאלפיים אמה?
אָמַר רַב [יְהוּדָה אָמַר רַב]: שֶׁחוֹזְרִין בִּכְלֵי זַיִין לִמְקוֹמָן, כִּדְתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין כְּלֵי זֵיינָן בַּבַּיִת הַסָּמוּךְ לַחוֹמָה.
בתגובה, רב יהודה אמר כי רב אמר: אין להסיק מן המשנה שהם רשאים לחזור הביתה אפילו אם יצאו יותר מאלפיים אמה מתחומם, אלא שהם רשאים לחזור עם כלי הנשק שלהם אל מקומותיהם המקוריים, בתנאי שהם בתוך אלפיים אמה. כפי שנלמד בתוספתא: בתחילה אלה שחזרו ממשימת הצלה היו מניחים את כלי נשקם בבית הראשון שפגשו בשובם, כלומר, הבית הקרוב לחומה, כדי להימנע מנשיאה בשבת מעבר לנדרש.
פַּעַם אַחַת הִכִּירוּ בָּהֶן אוֹיְבִים וְרָדְפוּ אַחֲרֵיהֶם, וְנִכְנְסוּ לִיטּוֹל כְּלֵי זֵיינָן, וְנִכְנְסוּ אוֹיְבִים אַחֲרֵיהֶן. דָּחֲקוּ זֶה אֶת זֶה, וְהָרְגוּ זֶה אֶת זֶה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָרְגוּ אוֹיְבִים. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן בִּכְלֵי זֵיינָן.
פעם אחת, אויביהם שמו לב שהם אינם נושאים עוד את נשקם, והם רדפו אחריהם; והמגינים נכנסו לבית כדי לקחת את נשקם ולהילחם, ואויביהם נכנסו אחריהם, וגרמו למהומה גדולה. בתוך הכאוס, המגינים החלו לדחוף זה את זה, והם הרגו זה את זה יותר מאשר אויביהם הרגו מהם. באותה שעה החכמים תיקנו שישובו למקומותיהם, כלומר ליעדיהם, עם נשקם.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לָא קַשְׁיָא. כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ יִשְׂרָאֵל אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם, כָּאן — שֶׁנִּצְּחוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת עַצְמָן.
הגמרא מביאה יישוב חלופי שרב נחמן בר יצחק אמר: זה אינו קשה. כאן, במשנה במסכת ראש השנה שבה התירו רק אלפיים אמה, מדובר במקרה שבו היהודים ניצחו את אומות העולם, כלומר, את הגויים, במלחמה; במקרה כזה אין חשש ואין הם צריכים לחזור למקומותיהם המקוריים. ואילו כאן, במשנה שממנה עולה שחכמים התירו אף יותר מאלפיים אמה, מדובר במקרה שבו אומות העולם ניצחו את עצמם, כלומר, את היהודים, שהגמרא מתייחסת אליהם בלשון נקייה כאל עצמם; במקרה כזה התירו חכמים לחיילים המובסים לחזור למקומותיהם המקוריים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ עַל עַיְירוֹת יִשְׂרָאֵל — אֵין יוֹצְאִין עֲלֵיהֶם בִּכְלֵי זֵיינָן, וְאֵין מְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
מאחר שהגמרא דנה במלחמה בשבת, הגמרא מביאה את רב יהודה, שאמר כי רב אמר: לגבי גויים שצרו על עיירות יהודיות, אין יוצאים להילחם נגדם בכלי זינם, ואין מחללים את השבת בכל דרך אחרת מפניהם, אלא ממתינים עד לאחר השבת.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי נׇכְרִים שֶׁצָּרוּ וְכוּ׳. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים, כְּשֶׁבָּאוּ עַל עִסְקֵי מָמוֹן, אֲבָל בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
כך גם נשנה בברייתא, עם הסתייגות: לגבי נכרים שצרו וכו'. באיזה מקרה נאמר דבר זה? נאמר במקרה שבו הנכרים באו וצרו על העיר בענייני ממון, כלומר, שוד. אבל אם באו בענייני נפשות, כלומר, יש חשש שהנכרים יתקפו, מותר להם לצאת נגדם בכלי זינם, ומותר להם לחלל שבת בגללם.
וּבָעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר, אֲפִילּוּ לֹא בָּאוּ עַל עִסְקֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן בִּכְלֵי זֵיינָן, וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
ובאשר לעיר שהיא נמצאת סמוך לגבול, אפילו אם הגויים לא באו בענייני נפשות, אלא דווקא בענייני חציר ותבן, כלומר, לפשוט ולבזוז את העיר, יוצאים עליהם בכלי זינם, ומחללים עליהם את השבת, שכן יש לשמור בקפידה על הגבול, כדי למנוע מן האויבים לאחוז בו דריסת רגל.
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וּבָבֶל, כָּעִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר דָּמְיָא. וְתַרְגּוּמָא: נְהַרְדְּעָא.
רב יוסף בר מניומי אמר שרב נחמן אמר: ובבל נחשבת כעיר השוכנת סמוך לגבול, ומותר לצאת שם למלחמה בשבת אפילו אם הגויים באו לשם לשם ממון. וזהו פירוש העיר נהרדעא, שהייתה שוכנת סמוך לגבול.
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי דְּמִן בֵּירֵי: מַאי דִּכְתִיב: ״וַיַּגִּידוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״.
רבי דוסתאי מן העיירה בירי דרש: מהו פירוש מה שנאמר: "ויגידו לדוד לאמור: הנה פלשתים נלחמים בקעילה והמה שוסים את הגרנות" (שמואל א כג:א), ולאחר מכן שאל דוד את אלוהים כיצד עליו להגיב.
תָּנָא: קְעִילָה עִיר הַסְּמוּכָה לַסְּפָר הָיְתָה, וְהֵם לֹא בָּאוּ אֶלָּא עַל עִסְקֵי תֶּבֶן וָקַשׁ, דִּכְתִיב: ״וְהֵמָּה שׁוֹסִים אֶת הַגֳּרָנוֹת״. וּכְתִיב ״וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה׳ לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״.
נלמד בברייתא: קעילה הייתה עיר השוכנת סמוך לגבול, והפלשתים באו רק בענייני חציר וקש, כפי שנאמר: "והמה שוסים את הגרנות." ובפסוק הבא נאמר: "וישאל דוד בה' לאמר האלך והכיתי בפלשתים האלה? ויאמר ה' אל דוד לך והכית בפלשתים והושעת את קעילה" (שמואל א כג:ב), ומכאן שמותר לצאת למלחמה בעיר ספר בשבת, אפילו בענייני ממון.
מַאי קָמִבַּעְיָא לֵיהּ? אִילֵּימָא אִי שְׁרֵי אִי אָסוּר — הֲרֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי קַיָּים.
הגמרא דוחה הוכחה זו בשואלה: מהי ההתלבטות של דוד? אם תאמר שהייתה לו שאלה הלכתית והוא הסתפק אם היה מותר או אסור להילחם בפלשתים בשבת, אפשר להשיב: והרי בית דינו של שמואל מהרמה היה אז קיים, ובמקום לשאול באמצעות האורים ותומים היה עליו לשאול את הסנהדרין הגדולה.
אֶלָּא: אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת קְעִילָה״, שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, הוא שאל: האם יצליח או האם לא יצליח במלחמתו? הגמרא מעירה: גם זה מדויק בלשון הפסוק, כפי שנכתב בתשובה לשאלת דוד: "לך והכית בפלשתים, והושעת את קעילה." למד מכאן, מן ההבטחה שנתן אלוהים לדוד על ניצחונו, שזה היה נושא שאלתו.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד וְרָאָה הֲרֵי (זֶה) הוּא סָמוּךְ לָעִיר, [הוֹאִיל] וְלֹא הָיְתָה כַּוּוֹנָתוֹ לְכָךְ — לֹא יִכָּנֵס. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
משנה: לגבי אדם שהיה יושב בצד הדרך בערב שבת עם חשכה, ולא ידע שהוא בתוך תחום השבת של העיר, וכאשר עמד לאחר שכבר נכנסה השבת, ראה שהוא סמוך לעיר, כלומר בתוך תחומה, מאחר שלא התכוון לקנות את מקום שביתתו בעיר, אינו רשאי להיכנס אליה, אלא מודד אלפיים אמה ממקומו; זו דעת רבי מאיר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה הָיָה וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּין.
רבי יהודה אומר: הוא רשאי להיכנס לעיר. רבי יהודה אמר: פעם אחת אירע שרבי טרפון נכנס לעיר בשבת בלי כוונה מתחילת השבת לקבוע בה את מקום שביתתו.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי טַרְפוֹן שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְלָן חוּץ לָעִיר. לְשַׁחֲרִית מְצָאוּהוּ רוֹעֵי בָקָר, אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, הֲרֵי הָעִיר לְפָנֶיךָ, הִכָּנֵס! נִכְנַס וְיָשַׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
גמרא:שנינו בברייתא שרבי יהודה אמר: פעם אחת אירע שרבי טרפון היה מהלך בדרך בערב שבת, וירדה עליו החשכה, ולן מחוץ לעיר. בבוקר, רועי בקר שבאו לרעות את בקרם מחוץ לעיר מצאוהו ואמרו לו: רבי, העיר לפניך; היכנס. נכנס וישב בבית המדרש ולימד כל היום כולו. מכאן שאדם רשאי להיכנס.
(אָמְרוּ לוֹ): מִשָּׁם רְאָיָיה? שֶׁמָּא בְּלִבּוֹ הָיְתָה, אוֹ בֵּית הַמִּדְרָשׁ מוּבְלָע בְּתוֹךְ תְּחוּמוֹ הָיָה.
שאר החכמים אמרו לרבי יהודה: האם אתה מביא ראיה משם? אולי התכוון ביום שלפני כן לקנות שביתה בעיר, או אולי בית המדרש היה כלול בתוך תחום השבת שלו. אם בית המדרש היה בתוך אלפיים אמה מן המקום שבו קבע שביתה, הכול מסכימים שמותר לו להיכנס לשם.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁיָּשַׁן בַּדֶּרֶךְ וְלָא יָדַע שֶׁחָשֵׁיכָה — יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכׇל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי.
משנה: לגבי מי שהיה ישן בדרך בערב שבת ולא ידע שירדה הלילה, יש לו אלפיים אמה לכל רוח; זהו דברי רבי יוחנן בן נורי, הסבור שאין צורך בידיעה ובהכרה כדי שאדם יקנה שביתה, אלא עצם הימצאו של אדם במקום מסוים קובעת לו שביתה שם.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: וְהוּא בְּאֶמְצָעָן.
אבל החכמים אומרים: יש לו רק ארבע אמות, שכן מאחר שלא קנה מקום שביתה ביודעין, לא קבע תחום שבת. רבי אליעזר אומר: יש לו רק ארבע אמות בסך הכול והוא באמצען, כלומר, יש לו שתי אמות לכל כיוון.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּירַר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.
רבי יהודה אומר: הוא רשאי ללכת ארבע אמות לכל כיוון שירצה. אך רבי יהודה מודה שאם בחר לעצמו את הכיוון שבו הוא רוצה ללכת את ארבע האמות הללו, אינו יכול לחזור בו וללכת ארבע אמות בכיוון אחר.
הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה — מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע,
באשר למקרה שבו היו שניים אנשים במצב זה, ממוקמים באופן כזה שחלק מארבע האמות של אחד נכללו בתוך ארבע האמות של האחר, הם רשאים כל אחד להביא אוכל ולאכול יחד באזור המשותף שבאמצע,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria