עם זאת, נאסר עליו לשתות יין בכל ימות החול, שמא המשיח כבר בא ועדיין לא הודיעו לו.

הגמרא מבהירה: מובן, אם אתה אומר שאיסור תחומין של שבת חל למעלה מעשרה טפחים, זהו הטעם שבשבתות ובימים טובים מותר לו לשתות יין, שהרי המשיח בוודאי לא יבוא מחוץ לתחום השבת בימים הללו. אבל אם אתה אומר שאיסור תחומין של שבת אינו חל למעלה מעשרה טפחים, מדוע מותר לו לשתות יין בשבתות ובימים טובים?

הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, שכן הפסוק קובע: "הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא, לפני בוא יום ה' הגדול והנורא; והשיב לב אבות על בנים, ולב בנים על אבותם" (מלאכי ג:כג–כד). פסוק זה מלמד שאליהו יבוא יום לפני ביאת המשיח. מאחר שאליהו לא בא ביום הקודם, המשיח לא יבוא היום, ולכן הוא רשאי לשתות.

הגמרא דוחה טיעון זה: אם כן, גם בימות החול, היה צריך להיות מותר לו לשתות יין בכל יום ויום, שכן אליהו לא הגיע ביום הקודם. אלא, שהטעם לאיסור בימות החול חייב להיות שאנו אומרים שאליהו כבר הגיע לבית הדין הגדול, אך הדבר עדיין לא נודע ברבים. כמו כן, גם כאן עלינו לומר שאליהו כבר הגיע ביום הקודם לבית הדין הגדול, בערב שבת או בערב יום טוב.

הגמרא משיבה: כבר הובטח לעם היהודי שאליהו לא יבוא לא בערב שבת ולא בערב יום טוב, מפני הטירחה, שמא אנשים יֵצאו לקראתו ולא יהיה להם זמן להשלים את כל הכנותיהם ליום הקדוש.

הגמרא מעירה: היית יכול להעלות על דעתך לומר שמאחר שאליהו לא יבוא בערב שבת בשל הטורח הכרוך בכך, גם המשיח לא יבוא אז, ואם כן, בערב שבת יהיה עליו גם מותר לשתות יין. אולם, נימוק זה נדחה: רק אליהו הוא שלא יגיע בערב שבת, אבל המשיח עצמו עשוי להגיע, שכן משיבוא המשיח, כל האומות יהיו כפופות לעם היהודי, והן יסייעו להם להכין כל מה שנדרש לשבת.

הגמרא מעלה קושי: צריך להיות מותר לו לשתות יין ביום ראשון, שכן אם אליהו אינו יכול לבוא בשבת, המשיח לא יבוא ביום ראשון. הבה נפתור מכאן שאיסור תחומין אינו חל למעלה מעשרה טפחים, שכן אם איסור תחומין חל למעלה מעשרה טפחים, ביום ראשון צריך להיות מותר לו לשתות יין, שהרי אליהו אינו יכול לבוא בשבת.

הגמרא משיבה: התנא הזה הסתפק אם יש איסור של תחומי שבת למעלה מעשרה טפחים או שאין איסור של תחומי שבת. לפיכך, הוא פסק לחומרה בעניין זה לגבי יום ראשון.

הגמרא מציגה שאלה: מתי קם האדם שקיבל על עצמו נדר נזירות וקיבל את נדרו? אם תאמר שקם וקיבל את נדרו ביום חול, מאחר שנדר הנזירות כבר חל, כיצד יכולה השבת לבטל אותו? נזירות אינה יכולה לחול יום אחד ולהתבטל למחרת; אלא, מרגע שהיא חלה, היא נשארת בתוקף לכל תקופת נדרו.

אלא, צריך לומר שהוא קם בשבת וקיבל את נדרו, או לחלופין קם ביום טוב וקיבל את נדרו, ורק באותו יום מותר לו לשתות יין, שכן המשיח לא יבוא; אך מאותו יום ואילך אסור לו לשתות יין, כי מרגע שנזירות חלה ביום חול, היא נשארת בתוקף מאותה נקודה והלאה, אפילו בשבתות ובימים טובים.

כך לימדו במשנה: במעשה אחד, לא נכנסו לנמל אלא לאחר רדת הלילה בערב שבת, ושאלו את רבן גמליאל אם מותר להם לרדת מן הספינה. אמר להם שמותר להם לרדת, שכן היה משגיח, וידע שנכנסו בתוך תחום העיר לפני רדת הלילה, ולכן הם רשאים להלך בכל העיר.

כדי להבהיר סוגיה זו, הגמרא מצטטת את מה שנשנה בברייתא: לרבן גמליאל היה קנה מיוחד שדרכו היה מביט ורואה מרחק של אלפיים אמה ביבשה, וגם קובע מרחק מקביל של אלפיים אמה בים.

באופן כללי, מי שרוצה לדעת את עומקו של עמק יכול להביא צינור כזה ולהביט דרכו, וכך יֵדע את עומק העמק.

הגמרא מביאה אמירה נוספת בנוגע למידות: מי שרוצה לדעת את גובהו של עץ דקל, אך אינו רוצה למעשה לטפס על העץ כדי למדוד אותו, יכול למדוד את הגובה של עצמו, ואת אורך הצל של עצמו, ואת אורך הצל של גובהו של עץ הדקל, ולחשב את היחסים, וכך יֵדע את גובהו של עץ הדקל.

הגמרא מביאה עצה קשורה: אם, מתוך כבוד למת, מבקשים שחיית בר לא תנוח בצל של קבר, יש לנעוץ קנה באדמה בסוף השעה הרביעית של היום, בערך בשעה עשר בבוקר, כאשר חם בשמש וקריר יותר בצל, והחיות מתחילות לבקש מחסה בצל. ועליו להתבונן לאיזה כיוון הצל של הקנה נוטה, ואז להטות את המצבה כלפי מעלה ומטה עד שימצא זווית שבה אינה מטילה צל באותה שעה, והחיות לא יבואו לנוח על הקבר בחום היום.

הגמרא מספרת שנחמיה, בנו של רב חנילאי, היה פעם שקוע כל כך בלימודו עד שלא שם לב שהוא יוצא אל מעבר לתחום השבת שלו. רב חסדא אמר לרב נחמן: תלמידך נחמיה שרוי בצער, שכן הוא מחוץ לתחום השבת ואינו יכול להיכנס. מה נוכל לעשות עבורו?

רב נחמן אמר לו: העמד עבורו מחיצה אנושית, כלומר, אנשים שמותר להם לצאת לשם יעמדו בשורה וייצרו קירות אנושיים, שביניהם מותר לו ללכת וכך להיכנס מחדש לתחום השבת.

רב נחמן בר יצחק ישב מאחורי רבא, ורבא ישב בשורה הראשונה לפני רב נחמן. רב נחמן בר יצחק אמר לרבא: מה בדיוק הייתה הדילמה של רב חסדא שהוא הפנה לרב נחמן בנוגע למצוקתו של נחמיה?

הגמרא מסבירה: אם תאמר שאנו עוסקים במקרה שבו ניתן היה למלא באנשים את החלל שבין נחמיה לבין תחום השבת, אנשים שהניחו עירוב והיו רשאים לצאת אל מעבר לתחום השבת ולהעמיד מחיצה אנושית עבור נחמיה, ואז ניתן לטעון כי הדילמה שהעלה הייתה: האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, שאדם רשאי להלך בכל שטח מוקף, אף שלא קבע בו שביתה לפני שבת בעוד יום, והוא הדין למחיצה אנושית מסוג זה;