לְהַבְרִיחַ מַיִם עֲשׂוּיוֹת.
כי הם רק עשויים כדי להשאיר את המים בחוץ; כלומר, דפנות הסירה אינן מיועדות להפוך אותה למקום מגורים, אלא להגן עליה מפני המים. לכן, אין להן מעמד של מחיצות שנעשו לצורך מגורים.
וְרַבָּה, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי זֵירָא? בִּמְהַלֶּכֶת — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי בְּשֶׁעָמְדָה.
הגמרא שואלת: אשר לרבה, מה הטעם שלא אמר את דעתו בהתאם לדעתו של רבי זירא? הגמרא משיבה: לגבי ספינה שנעה, הכול מסכימים, כלומר, אפילו רבי יהושע ורבי עקיבא, שמותר לאדם להתהלך בכל הספינה כולה. הם נחלקים רק לגבי ספינה שעומדת במקומה. רבן גמליאל סבור שמחיצות הספינה נחשבות למחיצות תקפות, ואילו רבי יהושע חולק.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא דְּבִמְהַלֶּכֶת לָא פְּלִיגִי. מִמַּאי? מִדְּקָתָנֵי: מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּלַנְדַּרְסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָלְכוּ אֶת כּוּלָּהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא לֹא זָזוּ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, שֶׁרָצוּ לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָן.
רב נחמן בר יצחק אמר: המשנה גם מדויקת במשמעותה שהתנאים אינם חולקים בנוגע לספינה נעה. הגמרא שואלת: מנין משתמע הדבר? ממה ששנינו: היה מעשה שבו כל החכמים הללו באו מפלנדרסין, וספינתם הפליגה בים בשבת, והוציאה אותם אל מעבר לתחום השבת שלהם. רבן גמליאל ורבי אלעזר בן עזריה הלכו בכל הספינה כולה, ואילו רבי יהושע ורבי עקיבא לא זזו מעבר לארבע אמות, שכן ביקשו להחמיר על עצמם.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא בִּמְהַלֶּכֶת לָא פְּלִיגִי — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״רָצוּ״, דִּילְמָא עָמְדָה.
רב נחמן בר יצחק מסביר: מובן, אם אתה אומר שהם אינם חולקים לגבי סירה נעה, לכן נשנה שהם ביקשו להחמיר על עצמם, כלומר, הם רצו לנהוג בחומרה אף שלא היו חייבים לעשות כן, שכן חששו שאולי הסירה תעמוד, כלומר, תיעצר.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ פְּלִיגִי, הַאי ״רָצוּ לְהַחֲמִיר״ — אִיסּוּרָא הוּא!
אבל אם תאמר שהם חלוקים אפילו במקרה של סירה שנעה, ביטוי זה: ביקש להחמיר, מעורר קושי, שכן המשנה לא הייתה צריכה להתייחס לרצון להחמיר, שהרי לפי שיטתם מדובר באיסור מוחלט.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: סְפִינָה, דֻּומְיָא דְּדִיר וְסַהַר. מָה דִּיר וְסַהַר — דִּקְבִיעִי, אַף סְפִינָה נָמֵי דִּקְבִיעָא.
בנוגע לסוגיה הקודמת, רב אשי אמר: גם המשנה מדויקת, ומרמזת על נקודה זו גם בדרך אחרת, שכן היא מלמדת את הדין הנוגע לספינה במקביל ל הדין הנוגע למכלאה ולאורווה. כשם שמכלאה ואורווה קבועות במקומן, כך גם, המשנה דנה בספינה הקבועה במקומה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הִלְכְתָא כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּסְפִינָה, הִלְכְתָא מִכְּלָל דִּפְלִיגִי!
רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: רב ושמואל שניהם אמרו כי ההלכה היא בהתאם לדעת רבן גמליאל בנוגע לסירה, ואם היה עליהם להכריע את ההלכה, הרי שמכאן בדרך של היסק שהתנאים נחלקו בסוגיה זו. דבר זה קשה, שכן הלשון: ביקשו להחמיר על עצמם, משתמעת שלא הייתה כלל מחלוקת עקרונית.
אִין, וְהָתַנְיָא חֲנַנְיָא (בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ) אוֹמֵר: כׇּל אוֹתוֹ הַיּוֹם יָשְׁבוּ וְדָנוּ בִּדְבַר הֲלָכָה, אֶמֶשׁ הִכְרִיעַ אֲחִי אַבָּא הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּסְפִינָה, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא בְּדִיר וְסַהַר.
רב אשי השיב: כן, התנאים אכן חלוקים לגבי ספינה שעומדת. כאשר המשנה אומרת שרבי יהושע ורבי עקיבא ביקשו להחמיר על עצמם, ומשתמע מכך שאין מחלוקת ממשית, היא מתייחסת לספינה שעומדת במקומה. וכך נשנה בברייתא: חנניה, בנו של אחי רבי יהושע, אומר: כל אותו היום שהם שהו על הספינה, ישבו ודנו בדבר ההלכה; ולפנות ערב קבע דודִי, כלומר רבי יהושע, כך: ההלכה היא כדעת רבן גמליאל לגבי ספינה מהלכת, כלומר מותר להלך בכולה. וההלכה היא כדעת רבי עקיבא לגבי דיר וסהר, כלומר אין מהלכים בהם אלא ארבע אמות, והוא הדין לספינה עומדת.
בָּעֵי רַב חֲנַנְיָא: יֵשׁ תְּחוּמִין לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה, אוֹ אֵין תְּחוּמִין לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה?
רב חנניה העלה דילמה: האם איסור תחומי שבת חל מעל עשרה טפחים מן הקרקע, או שמא איסור תחומי שבת אינו חל מעל עשרה טפחים? במילים אחרות, האם תחום השבת חל רק סמוך לקרקע, כך שהליכה יותר מעשרה טפחים מעל הקרקע תהיה מותרת?
עַמּוּד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, לָא תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּאַרְעָא סְמִיכְתָּא הִיא.
הגמרא מבהירה את המקרה שבו מתעורר ספק זה: לגבי עמוד שגובהו עשרה טפחים ורוחבו ארבעה טפחים, שחלקו בתוך התחום וחלקו מחוץ לו, מקרה זה לא צריך להיות לך לספק. עמוד יציב כזה הרי הוא כמו קרקע מוצקה, אף על פי שהוא שונה מן האזור שסביבו בגובהו; לפיכך אסור ללכת מן החלק שבתוך התחום אל החלק שמחוץ לו.
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ, בְּעַמּוּד גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְאֵינוֹ רָחָב אַרְבָּעָה. אִי נָמֵי, דְּקָאָזֵיל בִּקְפִיצָה.
המקרה שבו אמורה להיות לך דילמה הוא של עמוד שגובהו עשרה טפחים אך רוחבו אינו ארבעה טפחים, או כיוצא בזה. לחלופין, מדובר במקרה שבו הוא מתקדם בדרך של קפיצה באוויר מעל עשרה טפחים מן הקרקע.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: בִּסְפִינָה, מַאי?
הגמרא מציגה נוסח אחר של ההתלבטות הקודמת: מהי ההלכהלגבי ספינה השטה על פני המים במרחק של יותר מעשרה טפחים מקרקעית הים או הנהר? האם איסור תחומי שבת חל או לא?
אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא, תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּלַנְדַּרְסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם וְכוּ׳, אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא יֵשׁ תְּחוּמִין — מִשּׁוּם הָכִי רָצוּ. אֶלָּא, אִי אָמְרַתְּ אֵין תְּחוּמִין — אַמַּאי רָצוּ?!
רב הושעיא אמר: בוא ושמע פתרון לדילמה זו ממה שנשנה במשנה: מעשה שהיה שכל החכמים הללו היו באים מפלנדרסין, וספינתם הפליגה בים, וכו'. מובן, אם אתה אומר שאיסור תחומי שבת חל למעלה מעשרה טפחים, לכן רבי יהושע ורבי עקיבא ביקשו להחמיר. אולם, אם אתה אומר שאיסור תחומי שבת אינו חל למעלה מעשרה טפחים, מדוע ביקשו להחמיר?
כִּדְאָמַר רָבָא — בִּמְהַלֶּכֶת בִּרְקָק, הָכָא נָמֵי — בִּמְהַלֶּכֶת בִּרְקָק.
הגמרא משיבה: ניתן להציע כפי שרבא אמר לגבי מקרה מקביל, ומעמיד את אותו מקרה ככזה שבו הסירה שטה דרך מים רדודים, ביצתיים; אף כאן, אנו עוסקים במקרה שבו הסירה שטה דרך מים רדודים, ביצתיים, בתוך עשרה טפחים מקרקעית הים, כך שבוודאי חלות מגבלות איסור שבת.
תָּא שְׁמַע: פַּעַם אַחַת לֹא נִכְנְסוּ לַנָּמָל עַד שֶׁחָשֵׁיכָה וְכוּ׳. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא יֵשׁ תְּחוּמִין — שַׁפִּיר, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אֵין תְּחוּמִין — כִּי לֹא הָיִינוּ בְּתוֹךְ הַתְּחוּם, מַאי הָוֵי!
הגמרא מביאה ראיה נוספת. בוא ושמע הכרעה מן המשנה: בפעם אחת בערב שבת, הם לא נכנסו לנמל אלא לאחר שירדה החשכה, וכו'. מובן, אם אתה אומר שאיסור תחומין של שבת חל למעלה מעשרה טפחים, יפה שאלו אם מותר להם לרדת. אולם, אם אתה אומר שאיסור תחומין אינו חל למעלה מעשרה טפחים, אפילו אילו רבן גמליאל היה אומר להם: לא היינו בתוך תחום העיר לפני שירדה החשכה, איזה הבדל היה בכך? הם היו יכולים לרדת מן הספינה, שהרי הספינה הייתה למעלה מעשרה טפחים, מקום שבו איסור תחומין של שבת אינו חל.
אָמַר רָבָא: בִּמְהַלֶּכֶת בִּרְקָק.
הגמרא משיבה כי רבא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הסירה הייתה נעה בתוך מים רדודים, ביצתיים, בתוך עשרה טפחים מקרקעית הים.
תָּא שְׁמַע: הָנֵי שָׁב שְׁמַעְתָּא דְּאִיתְאַמְרָן בְּצַפְרָא בְּשַׁבְּתָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּסוּרָא, בַּהֲדֵי פַּנְיָא בְּשַׁבְּתָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא בְּפוּמְבְּדִיתָא.
הגמרא מביאה ראיה נוספת: בוא ושמע הכרעה מן המעשה בעניין שבע ההלכות שנאמרו תחילה בשבת בבוקר לפני רב חסדא בסורא ולאחר מכן נשנו לקראת סיומה של אותה שבת לפני רבא בפומבדיתא, אף על פי שהמרחק ביניהם גדול מכדי שאדם יוכל לעבור אותו בשבת.
מַאן אַמְרִינְהוּ? לָאו אֵלִיָּהוּ אַמְרִינְהוּ? אַלְמָא אֵין תְּחוּמִין לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה! לָא, דִּלְמָא יוֹסֵף שֵׁידָא אַמְרִינְהוּ.
מי אמר את אותן הלכות, והעביר אותן ממקום למקום? האם לא אליהו הנביא, שנסע מסורא לפומבדיתא בדרך של קפיצה ניסית באוויר למעלה מעשרה טפחים מן הקרקע, הוא שאמר אותן? לכאורה, איסור תחומין של שבת אינו חל למעלה מעשרה טפחים, שהרי אליהו לא היה עובר על איסור זה. הגמרא דוחה טענה זו: אין זו ראיה; שמא יוסף השד, שאינו שומר שבת, מסר את ההלכות הללו והביאן מסורא לפומבדיתא.
תָּא שְׁמַע: הֲרֵינִי נָזִיר בַּיּוֹם שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא — מוּתָּר לִשְׁתּוֹת יַיִן בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים,
הגמרא מנסה להביא הוכחה אחרת: בוא ושמע את מה שנשנה בברייתא: לגבי מי שאמר: הריני נזיר ביום שבן דוד בא, כלומר, עם ביאת המשיח, מותר לו לשתות יין בשבתות ובימים טובים, שכן המשיח לא יבוא באחד מן הימים הללו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria