רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: בִּמְקוֹמָן — יֵאָכֵלוּ, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן — לֹא יֵאָכֵלוּ.
רבי נחמיה אומר: אם התוצרת הוחזרה וכעת היא במקומה המקורי, מותר לאוכלה; אבל אם היא אינה במקומה המקורי, כלומר אם היא עדיין מעבר לתחום השבת, אסור לאוכלה.
מַאי בִּמְקוֹמָן? אִילֵּימָא: בִּמְקוֹמָן — בְּמֵזִיד, וְהָא קָתָנֵי בְּהֶדְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמְרִים: לְעוֹלָם אֲסוּרִין עַד שֶׁיַּחְזְרוּ לִמְקוֹמָן שׁוֹגְגִין. בְּשׁוֹגֵג — אִין, בְּמֵזִיד — לָא.
הגמרא מבהירה: מהו פירוש: למקומו? אם תאמר שהתבואה הוחזרה למקומה במזיד, יש קושי, שהרי נשנה במפורש בברייתא: רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים: אכן אסור לטלטל את התבואה יותר מארבע אמות, אלא אם כן הוחזרה למקומה בשוגג. מכלל הדברים, רק אם הוחזרה בשוגג אכן מותר, אבל אם הוחזרה במזיד, אין זה מותר.
אֶלָּא לָאו: בִּמְקוֹמָן — בְּשׁוֹגֵג, וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: פֵּירוֹת שֶׁיָּצְאוּ חוּץ לַתְּחוּם, בְּשׁוֹגֵג — יֵאָכֵלוּ, בְּמֵזִיד — לֹא יֵאָכֵלוּ.
אלא, האם אין זה מלמד שהתבואה הוחזרה למקומה בשוגג, והברייתאחסרה וכך היא מלמדת: לגבי תבואה שהוצאה אל מעבר לתחום שבת, אם הוצאה בשוגג, מותר לאוכלה; אבל אם הוצאה במזיד, אסור לאוכלה.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן, אֲבָל בִּמְקוֹמָן — אֲפִילּוּ בְּמֵזִיד יֵאָכֵלוּ. וַאֲתָא רַבִּי נְחֶמְיָה לְמֵימַר: אֲפִילּוּ בִּמְקוֹמָן נָמֵי, בְּשׁוֹגֵג — אִין, בְּמֵזִיד — לָא.
באיזה מקרה נאמרה אמירה זו? במקרה שבו התבואה אינה במקומה המקורי, כלומר, היא עדיין מעבר לתחום שבת. אבל אם הוחזרה וכעת היא במקומה המקורי, אפילו אם הוחזרה במזיד, מותר לאוכלה. ורבי נחמיה בא לומר: אפילו אם התבואה הוחזרה וכעת היא במקומה המקורי, יש להבחין. אם הוחזרה בשוגג, כן, מותר; אבל אם הוחזרה במזיד, לא.
לָא, בְּמֵזִיד בִּמְקוֹמָן — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, וְהָכָא בְּשׁוֹגֵג שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן פְּלִיגִי: תַּנָּא קַמָּא סָבַר בְּשׁוֹגֵג שְׁרֵי שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן, וְרַבִּי נְחֶמְיָה סָבַר אֲפִילּוּ שׁוֹגֵג, בִּמְקוֹמָן — אִין, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן — לָא.
הגמרא דוחה הסבר זה: לא, אין זה בהכרח כך, שכן ניתן להסביר את הברייתא גם כך: אם התוצרת הוחזרה במזיד למקומה, הכול מסכימים, כלומר, גם התנא הראשון וגם רבי נחמיה, שהדבר אסור. אולם כאן נחלקו לגבי תוצרת שהוצאה בשוגג אל מעבר לתחום שבת ולא הוחזרה, כך שהיא אינה במקומה המקורי. התנא הראשון סובר שאם התוצרת הוצאה בשוגג, מותר לאוכלה, אף אם היא אינה במקומה המקורי. אולם, רבי נחמיה סובר שאפילו אם התוצרת הוצאה בשוגג, אם הוחזרה למקומה המקורי, מותרת; אבל אם לא הוחזרה למקומה המקורי, אין היא מותרת.
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמְרִים: לְעוֹלָם אֲסוּרִין עַד שֶׁיַּחְזְרוּ לִמְקוֹמָן שׁוֹגְגִין, שׁוֹגֵג — אִין, בְּמֵזִיד — לָא, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר: בְּמֵזִיד נָמֵי שְׁרֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מקשה על קריאה זו: אולם, מאחר שהסיפא של ברייתא זו מלמדת כי רבי נחמיה ורבי אליעזר בן יעקב אומרים: למעשה, הוצאת הפירות מעבר לארבע אמות אסורה, אלא אם כן הוחזרו למקומם בשוגג, ומכאן משתמע שרק אם הוחזרו בשוגג הרי זה אכן מותר; אולם אם הוחזרו במזיד, אין זה מותר. ומאחר שרבי נחמיה סבור שפירות שהוחזרו למקומם במזיד אסורים, מכאן משתמע שהתנא הראשון סובר שאפילו אם הוחזרו במזיד, גם כן מותר. אם כן, אי אפשר לקבל את ההסבר הקודם, והגמרא מסיקה: אכן, למד מכאן שדעת רב פפא נתמכת בדעת התנא הראשון.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הָיָה מְהַלֵּךְ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ תְּחוּם שַׁבָּת, מְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם פְּסִיעוֹת בֵּינוֹנִיּוֹת, וְזוֹ הִיא תְּחוּם שַׁבָּת.
רב נחמן אמר ששמואל אמר: אם אדם היה מהלך במקום מסוים ואינו יודע היכן תחום השבת עובר, רשאי הוא לפסוע אלפיים פסיעות בינוניות לכל כיוון מן המקום שקנה בו את מקום שביתתו, וזהו תחום השבת, שכן פסיעה בינונית היא בקירוב אמה.
וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁבַת בְּבִקְעָה, וְהִקִּיפוּהָ נׇכְרִים מְחִיצָה בְּשַׁבָּת — מְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמְטַלְטֵל בְּכוּלָּהּ עַל יְדֵי זְרִיקָה.
ורב נחמן גם אמר ששמואל אמר: אם אדם קבע את מקום שביתתו בבקעה, וגויים הקיפו את כל האזור במחיצה לצורך מגורים בשבת, מותר לו ללכת רק אלפיים אמה לכל כיוון, שכן אינו יכול להסתמך על מחיצות שלא היו קיימות כאשר קנה את מקום שביתתו. אולם, מותר לו לטלטל בכל השטח המוקף במחיצה, כמו בכל רשות היחיד אחרת, אפילו בחלק שמעבר לאלפיים האמה שלו, אך רק באמצעות זריקה, שכן הוא עצמו אינו יכול להתלוות לחפץ מעבר לאלפיים אמה.
וְרַב הוּנָא אָמַר: מְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמְטַלְטֵל אַרְבַּע אַמּוֹת. וְנִיטַּלְטֵל בְּכוּלַּהּ עַל יְדֵי זְרִיקָה?
רב הונא אמר: מותר לו ללכת אלפיים אמה; אולם, אפילו בתוך תחום זה מותר לו לטלטל חפצים רק למרחק של ארבע אמות, כמו בכרמלית. הגמרא שואלת: ושיתירו לו לטלטל בכל השטח המוקף מחיצות באמצעות זריקה. אף שהוא עצמו מוגבל במקום שבו מותר לו ללכת, המחיצות הופכות אותו לרשות היחיד, וצריך להיות מותר לו לטלטל בכל השטח.
שֶׁמָּא יִמָּשֵׁךְ אַחַר חֶפְצוֹ.
הגמרא משיבה: החכמים אסרו זאת כאמצעי מניעה, שמא יימשך אחר חפצו. אסור לו לצאת מתחום אלפיים אמה, אך אילו היה מותר לו לטלטל באמצעות זריקה, הוא עלול היה ללכת אחר חפצו ולצאת מעבר לתחום המותר לו.
בְּאַלְפַּיִם מִיהַת לִיטַלְטֵל כִּי אוֹרְחֵיהּ!
הגמרא שואלת: בתוך אלפיים אמה, בכל מקרה, שיישא את החפץ כדרכו הרגילה. מאחר שמותר לו לעבור בתחום זה, לא צריך להיות חשש שמא יימשך אחר החפץ.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי כִּמְחִיצָה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לְמָקוֹם הָאָסוּר לָהּ.
הגמרא משיבה שדבר זה אסור בשל היבט אחר של דיני עירובין, כלומר מפני שזה דומה למקרה של מחיצה שנפרצה במלואה, כך שהמקום נותר פתוח למקום שאסור לטלטל אליו. מאחר שאסור לו לטלטל יותר מאלפיים אמה, והשטח המוקף גדול מאלפיים אמה, השטח המותר לו נפרץ במלואו ונשאר פתוח לשטח שאסור לו. לפיכך, הטלטול אסור בכל השטח, אפילו בדרך של זריקה.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: מְהַלֵּךְ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמְטַלְטֵל בְּאַלְפַּיִם אַמָּה. כְּמַאן? דְּלָא כְּרַב נַחְמָן וְלָא כְּרַב הוּנָא!
אולם, חייא בר רב אמר: במקרה זה, הוא רשאי ללכת אלפיים אמה, והוא רשאי גם לטלטל חפצים בתוך אותן אלפיים אמה. הגמרא מקשה: בהתאם לדעתו של מי פסק חייא בר רב את פסיקתו? אין זה לא בהתאם לדעתו של רב נחמן, ולא בהתאם לדעתו של רב הונא, בעוד שנראה שמחלוקת זו אינה מותירה מקום לדעה שלישית.
אֵימָא: מְטַלְטֵל בְּאַרְבַּע. אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּרַב הוּנָא. אֵימָא: וְכֵן אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר רַב.
הגמרא משיבה: קרא את פסיקתו של חייא בר רב כך: מותר לו לטלטל חפצים רק למרחק של ארבע אמות. הגמרא שואלת: אם כן, זהו אותו דבר כמו דעתו של רב הונא. הגמרא משיבה: קרא זאת אפוא כך: וכן, רבי חייא בר רב אמר.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: לָא תִּיפְלוֹג עֲלֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ. דְּתַנְיָא:
רב נחמן אמר לרב הונא: אל תחלוק על דעתו של שמואל כפי שהובאה על ידי רב נחמן בנוגע לשדה המוקפת במחיצה בשבת, שכן כך נשנה בברייתא בהתאם לדעתו. שכן כך נשנה בברייתא:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria