וְכֵן עֶרֶב תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה כׇּל צָרְכּוֹ, וּמַעֲלֶה עַל שׁוּלְחָנוֹ אֲפִילּוּ כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ. חָל לִהְיוֹת תִּשְׁעָה בְּאָב בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מְבִיאִין לוֹ כְּבֵיצָה וְאוֹכֵל, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לַשַּׁבָּת כְּשֶׁהוּא מְעוּנֶּה.
וכן גם, בערב תשעה באב שחל בשבת, אין צורך למעט בכמות המזון שהוא אוכל; אלא הוא רשאי לאכול ולשתות ככל שהוא צריך ולהעלות על שולחנו סעודה אפילו כמו סעודתו של המלך שלמה בשעתו. אם תשעה באב חל בערב שבת, מביאים לו כביצה של אוכל לקראת סוף היום, והוא אוכל אותה, כדי שלא ייכנס לשבת כשהוא במצב של עינוי.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת הָיִינוּ יוֹשְׁבִין לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, וְתִשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הָיָה. וְהֵבִיאוּ לוֹ בֵּיצָה מְגוּלְגֶּלֶת, וּגְמָעָהּ בְּלֹא מֶלַח. וְלֹא שֶׁהָיָה תָּאֵב לָהּ, אֶלָּא לְהַרְאוֹת לַתַּלְמִידִים הֲלָכָה.
שנו בברייתא שרבי יהודה אמר: פעם אחת היינו יושבים לפני רבי עקיבא, והיה זה תשעה באב שחל בערב שבת, והביאו לו ביצה מגולגלת מעט, ובלע אותה בלא מלח. ולא מפני שנתאווה לה כל כך אכלה; אלא, עשה כן כדי להראות לתלמידים את ההלכה שאין צריך להשלים את התענית כשחל תשעה באב בערב שבת, כדי שלא להיכנס לשבת כשהוא מעונה.
וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. אָמַר לָהֶן רַבִּי יוֹסֵי: אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְּתִשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת, שֶׁמַּפְסִיק מִבְּעוֹד יוֹם? אָמְרוּ לוֹ: אֲבָל. אָמַר לָהֶם: מַה לִּי לִיכָּנֵס בָּהּ כְּשֶׁהוּא מְעוּנֶּה, מַה לִּי לָצֵאת מִמֶּנָּה כְּשֶׁהוּא מְעוּנֶּה.
ורבי יוסי אומר: עליו לצום ולהשלים את הצום. אמר רבי יוסי לשאר החכמים: האם אינכם מסכימים עמי לגבי תשעה באב שחל ביום ראשון, שחייב אדם להפסיק לאכול בשבת בעוד יום? אמרו לו: אכן, אנו מסכימים. רבי יוסי אמר להם: מה ההבדל בעיניי בין כניסה לשבת במצב של עינוי לבין יציאה ממנה במצב של עינוי? אם אדם מפסיק לאכול לפני ששבת מסתיימת, הרי הוא מבלה חלק מן השבת בתענית, ואף על פי כן גם החכמים מודים שחייבים לעשות כן.
אָמְרוּ לוֹ: אִם אָמַרְתָּ לָצֵאת מִמֶּנָּה — שֶׁהֲרֵי אָכַל וְשָׁתָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, תֹּאמַר לִיכָּנֵס בָּהּ כְּשֶׁהוּא מְעוּנֶּה, שֶׁלֹּא אָכַל וְשָׁתָה כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
אמרו לו: יש הבדל. אם אמרת שמותר לצאת מן השבת במצב של עינוי, הרי זה מפני שאכל ושתה כל היום ולא יסבול אם יצום כמה דקות בסוף היום. האם תוכל לומר שכך הוא גם להיכנס לשבת במצב של עינוי, כאשר לא אכל ולא שתה דבר כל היום?
וְאָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. וּמִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי יוֹסֵי? וּרְמִינְהִי: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּיבּוּר בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנוּכָּה וּבְפוּרִים. וְאִם הִתְחִילוּ — אֵין מַפְסִיקִין, דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵין מַפְסִיקִין, מוֹדֶה הָיָה שֶׁאֵין מַשְׁלִימִין, וְכֵן בְּתִשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
ואמר עולא: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ובתשעה באב שחל בערב שבת יש להשלים את הצום. הגמרא שואלת: האם אנו באמת נוהגים בהתאם לדעתו של רבי יוסי? והגמרא מקשה סתירה על סמך המשנה הבאה: אין גוזרים לכתחילה תענית על הציבור בראש חודש, בחנוכה או בפורים, ואם הציבור כבר התחיל סדרת תעניות ואחת מהן חלה באחד הימים הללו, אין מפסיקים את הסדרה; זהו דבריו של רבן גמליאל. רבי מאיר אמר: אף על פי שרבן גמליאל אמר שאין מפסיקים את הסדרה, הוא הודה שאין משלימים את הצום באחד הימים הללו, וכן גם, הצום בתשעה באב שחל בערב שבת אינו מושלם.
וְתַנְיָא: לְאַחַר פְּטִירָתוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, נִכְנַס רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְהָפֵר אֶת דְּבָרָיו. עָמַד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי עַל רַגְלָיו וְאָמַר: חָזֵי אֲנָא דְּבָתַר רֵישָׁא גּוּפָא אָזֵיל. כׇּל יָמָיו שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל קָבַעְנוּ הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ, עַכְשָׁיו אַתָּה מְבַקֵּשׁ לְבַטֵּל דְּבָרָיו?! יְהוֹשֻׁעַ, אֵין שׁוֹמְעִין לְךָ, שֶׁכְּבָר נִקְבְּעָה הֲלָכָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְלֹא הָיָה אָדָם שֶׁעִרְעֵר בַּדָּבָר כְּלוּם.
וכך גם נשנה בברייתא קשורה: לאחר פטירתו של רבן גמליאל, נכנס רבי יהושע לבית המדרש כדי לבטל את קביעתו של רבן גמליאל בנוגע לתעניות. עמד רבי יוחנן בן נורי על רגליו ואמר: רואה אני שהמדיניות הראויה היא שהגוף צריך ללכת אחר הראש, כלומר, עלינו ללכת אחר דברי החכמים הראשונים ולא לסטות מן ההלכה הקבועה. כל ימיו של רבן גמליאל קבענו את ההלכה בהתאם לדעתו, ועכשיו אתם מבקשים לבטל את דבריו? יהושע, אין אנו שומעים לך, שכן ההלכה כבר נקבעה בהתאם לדעתו של רבן גמליאל. ולא היה מי שחלק על קביעה זו בשום אופן. לפיכך, ברייתא זו מוכיחה שכאשר תשעה באב חל בערב שבת, יש לקיים את התענית אך לא להשלימה, וזו הייתה ההלכה המקובלת.
בְּדוֹרוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עֲבוּד כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, בְּדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי עֲבוּד כְּרַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא מיישבת את הקושי, וטוענת שראיה זו אינה מכרעת: אכן, בדורו של רבן גמליאל נהגו בהתאם לדעתו של רבן גמליאל, אך בדורו של רבי יוסי נהגו בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ומאותו זמן ואילך, ההלכה כדעתו.
וּבְדוֹרוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל עֲבוּד כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל? וְהָתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר (בֶּן) צָדוֹק: אֲנִי (הָיִיתִי) מִבְּנֵי סְנָאָב בֶּן בִּנְיָמִין. פַּעַם אַחַת חָל תִּשְׁעָה בְּאָב לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וּדְחִינוּהוּ לְאַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִתְעַנִּינוּ בּוֹ, וְלֹא הִשְׁלַמְנוּהוּ, מִפְּנֵי שֶׁיּוֹם טוֹב שֶׁלָּנוּ הָיָה. טַעְמָא דְּיוֹם טוֹב, הָא עֶרֶב יוֹם טוֹב — מַשְׁלִימִין!
הגמרא שואלת: והאם נכון שבדורו של רבן גמליאל נהגו בהתאם לדעתו של רבן גמליאל? הלא שנינו בברייתא שרבי אלעזר בן צדוק, בן דורו של רבן גמליאל, אמר: אני מצאצאיו של סנאה בן בנימין, שנהג חג משפחתי בעשירי באב. פעם אחת חל תשעה באב בשבת, ודחינו אותו לאחר השבת, שכן אין מתענים בשבת, וצמנו ביום ראשון אך לא השלמנו את התענית מפני שאותו יום היה חגנו. מכאן שהטעם שלא השלימו את התענית הוא מפני שהיום עצמו היה חג עבורם, אבל בערב חג, היו אכן משלימים אותה. מכאן ראיה שאפילו בדורו של רבן גמליאל, היו משלימים תעניות בערב שבתות וחגים.
אָמַר רָבִינָא: שָׁאנֵי יוֹם טוֹב שֶׁל דִּבְרֵיהֶם, מִתּוֹךְ שֶׁמִּתְעַנִּין בּוֹ שָׁעוֹת — מַשְׁלִימִין בּוֹ עַרְבִיּוֹת. שַׁבָּת, הוֹאִיל וְאֵין מִתְעַנִּין בָּהּ שָׁעוֹת — אֵין מַשְׁלִימִין בָּהּ עַרְבִיּוֹת.
רבינא אמר שסיפור זה אינו מעורר קושי: יום טוב דרבנן שונה, שכן אינם חמורים כשבת או ימים טובים האמורים בתורה, ויום טוב של משפחת סנאה לא היה יום טוב מן התורה אלא כזה שקבעו חכמים. מאחר שמותר להתענות ביום טוב כזה במשך כמה שעות, כלומר, מותר להתענות בו בחלק מן היום, אדם גם משלים תענית שנצפתה בערב יום טוב כזה עד הערב. אולם לגבי שבת, מאחר שאין להתענות בה אפילו כמה שעות, אין משלימים תענית שנצפתה בערב שבת.
אָמַר רַב יוֹסֵף: לָא שְׁמִיעַ לִי הָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַתְּ אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן, וְאַהָא אֲמַרְתְּ נִיהֲלַן: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּבּוּר בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְכוּ׳, וְאָמְרִינַן עֲלַהּ, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים.
רב יוסף אמר: לא שמעתי הלכה זו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רב יוסף חלה ושכח את תלמודו, ולכן לא היה מסוגל לזכור שנפסקה הלכה כזו. תלמידו, אביי, אמר לו: אתה עצמך אמרת לנו הלכה זו, וביחס לעניין זה אמרת אותה לנו, כפי שלמדנו במשנה: אין גוזרים לכתחילה תענית על הציבור בראש חודש, בחנוכה או בפורים. רבי מאיר אמר: אף על פי שרבן גמליאל אמר שאם הציבור כבר התחיל סדרת תעניות, אין מפסיקים את הסדרה, הוא הודה שאין משלימים את התענית באחד מן הימים הללו, וכן תענית תשעה באב שחלה בערב שבת אינה מושלמת. ואמרנו ביחס למשנה זו שרב יהודה אמר שרב אמר: זו היא האמירה שרבי מאיר אמר בשמו של רבן גמליאל. אבל חכמים אומרים: יש להתענות ולהשלים את התענית.
מַאי לָאו, אַכּוּלְּהוּ? לָא, אַחֲנוּכָּה וּפוּרִים.
מה? האם פסיקת החכמים שחייבים להשלים את הצום אינה מתייחסת לכל המקרים שנזכרו במשנה, כולל המקרה של תשעה באב שחל בערב שבת? לא, היא נאמרה רק לגבי חנוכה ופורים, אבל אין משלימים צום בערב שבת.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא,
הגמרא מעירה: כך גם מסתבר להסביר שפסיקה זו אינה חלה בערב שבת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria