אָמַר רַבִּי זֵירָא: שָׁאנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מִתּוֹךְ שֶׁכּוֹלֵל לְשַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כּוֹלֵל נָמֵי בְּמוּסָפִין.
רבי זירא אמר: ראש חודש שונה, שכן אף שעל פי בית שמאי יש אכן להזכירו, אין הוא מצריך ברכה נפרדת. מאחר שראש חודש נכלל בתפילות שחרית וערבית הרגילות ללא ברכה נפרדת, הוא נכלל גם בתפילת המוסף גם כן ללא ברכה נפרדת.
וּמִי אִית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי כּוֹלֵל? וְהָתַנְיָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע. קַשְׁיָא.
הגמרא שואלת: וכי בית שמאי מקבלים את הדעה שיש לכלול את ראש חודש בתפילה הרגילה? והרי לא שנינו בברייתא שלגבי ראש חודש שחל בשבת, בית שמאי אומרים: אדם אחד חייב להתפלל תפילת עמידה הכוללת שמונה ברכות בתפילת המוסף, ובכללן ברכה נפרדת לראש חודש; ובית הלל אומרים: אדם חייב להתפלל תפילת עמידה הכוללת שבע ברכות, שכן שבת וראש חודש נזכרים באותה ברכה? לכן, לשיטת בית שמאי, אין אנו כוללים את ראש חודש וימים אחרים באותה ברכה, והטעם שלראש חודש אין ברכה משלו בראש השנה הוא שאזכור אחד של זיכרון עולה גם לראש השנה וגם לראש חודש. הגמרא מעירה: אכן, דבר זה קשה.
וְכוֹלֵל עַצְמוֹ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל כְּדַרְכּוֹ שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה, וְאִם לֹא אָמַר מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.
הגמרא מעירה: שאלת השאלה האם יש או אין לכלול את אזכור ראש החודש בברכה הנוגעת לקדושת היום של שבת היא עצמה נושא למחלוקת בין התנאים, כפי שנשנה בברייתא לגבי שבת שחלה בראש חודש או באחד מימי הביניים של חג: לגבי תפילות הערב, הבוקר והמנחה, מתפלל אדם כדרכו הרגילה ואומר שבע ברכות, ואומר קטע הנוגע למאורע של היום, כלומר יעלה ויבוא [ya’aleh veyavo], במהלך ברכת העבודה. רבי אליעזר חולק ואומר שקטע זה נאמר במהלך ברכת ההודאה. ואם לא אמר אותו, מחייבים אותו לחזור לתחילת התפילה ולשנותה.
וּבְמוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת, וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
ובתפילת המוסף מתחילים בברכה הרביעית, הברכה המיוחדת לעבודת המוסף, בשבת, ומסיימים אותה בשבת, ואומרים קטע המתייחס אל קדושת היום של ראש החודש או של החג באמצע. לפיכך, רק בתפילת המוסף נכלל ראש החודש בברכת קדושת היום.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁזָּקוּק לְשֶׁבַע — מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
מצד שני, רבן שמעון בן גמליאל ורבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, אומרים: בכל מקום שאדם חייב לומר שבע ברכות, לרבות תפילות הערב, הבוקר והמנחה, הוא פותח את הברכה הרביעית בשבת ומסיים אותה בשבת, ואומר קטע המתייחס אל קדושת היום של ראש החודש או של החג באמצע. לשיטתם, ראש החודש כלול בברכת קדושת היום בכל תפילות היום.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵן אָמַר רַבָּה: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן.
בשובנו לשאלה היסודית האם יש להזכיר את ראש חודש בנפרד בראש השנה, הגמרא שואלת: לאיזו מסקנה הגיעו בנוגע לסוגיה זו? רב חסדא אמר: הזכרה אחת של זיכרון עולה לכאן ולכאן. וכן גם רבה אמר: הזכרה אחת של זיכרון עולה לכאן ולכאן.
וְאָמַר רַבָּה: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב הוּנָא, אִיבַּעְיָא לַן: מַהוּ לוֹמַר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? כֵּיוָן דְּמִזְּמַן לִזְמַן אָתֵי — אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלֹא אִיקְּרוּ רְגָלִים לָא אָמְרִינַן. לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
לאחר שדנה בתפילות ראש השנה, הגמרא עוסקת בסוגיות קשורות. רבה אמר: כאשר הייתי בבית המדרש של רב הונא, העלינו את ההתלבטות הבאה: מהי ההלכה בנוגע לאמירת ברכת הזמן, כלומר, שהחיינו, בראש השנה וביום הכיפורים? שני צדדי ההתלבטות הם כדלהלן: האם נאמר שמאחר שמועדים אלה באים בזמנים קבועים בשנה, אנו מברכים שהחיינו, כשם שהיינו מברכים על כל אירוע משמח אחר הבא במועדים קבועים? או שמא נאמר, אולי, שמאחר שמועדים אלה אינם נקראים רגלים, אין אנו מברכים: שהחיינו, שכן השמחה שהם מביאים אינה מספקת? לרב הונא לא הייתה תשובה מוכנה.
כִּי אֲתַאי בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר: אֲנָא אַקָּרָא חַדְתָּא נָמֵי אָמֵינָא זְמַן. אָמְרִי לֵיהּ: רְשׁוּת לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי חוֹבָה מַאי? אָמַר לִי: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין אוֹמֵר זְמַן אֶלָּא בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים.
כאשר באתי לבית המדרש של רב יהודה, הוא אמר: אני מברך ברכת הזמן אפילו על דלעת חדשה, וכל שכן שאני מברך על ראש השנה ויום הכיפורים. אמרתי לו: אין לי ספק בכך שיש אפשרות לברך ברכת הזמן; הספק שיש לי הוא האם יש חובה לברך את הברכה. מהי ההלכה בעניין זה? רב יהודה אמר לי כי רב ושמואל הם שניהם שאמרו: מברכים ברכת הזמן רק בשלושת הרגלים.
מֵיתִיבִי: ״תֶּן חֵלֶק לְשִׁבְעָה וְגַם לִשְׁמוֹנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי בְּרֵאשִׁית, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי מִילָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי פֶסַח, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגַם״ — לְרַבּוֹת עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים.
הגמרא מקשה על סמך הברייתא הבאה: הפסוק אומר: "תן חלק לשבעה וגם לשמונה" (קהלת יא:ב). רבי אליעזר אומר: "שבעה" — אלו שבעת ימי בראשית; "ושמונה" — אלו שמונת הימים עד המילה. רבי יהושע אומר: "שבעה" — אלו שבעת ימי הפסח; "ושמונה" — אלו שמונת ימי החג של סוכות. וכשהוא אומר: "וגם," ככל שאר המקומות של המילה "גם" בתורה, הרי זה בא לרבות; ומה הוא מרבה? שבועות, וראש השנה, ויום הכיפורים.
מַאי לָאו לִזְמַן? לֹא, לִבְרָכָה.
וכי, האם ביאור זה אינו בא ללמדנו שבימים הללו אדם חייב לברך ברכת הזמן? הגמרא משיבה: לא, מדובר בברכה הנאמרת על קדושתו המיוחדת של היום.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִזְמַן — זְמַן כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? הָא לָא קַשְׁיָא: דְּאִי לָא מְבָרֵךְ הָאִידָּנָא — מְבָרֵךְ לִמְחַר וּלְיוֹם אוּחְרָא.
הגמרא מעירה: כך גם כן, מסתבר להסביר, שאם יעלה על דעתך לומר שהוא מתייחס לברכת הזמן, האם יש ברכה על הזמן שנאמרת כל שבעת ימי החג? היא נאמרת רק ביום הראשון. הגמרא דוחה טענה זו: אין זה קשה, שכן הכוונה היא שאם אינו מברך ברכת הזמן כעת, הוא מברך את הברכה מחר או ביום שלאחר מכן, שכן כל שבעת הימים הם חלק מחג העלייה לרגל.
מִכׇּל מָקוֹם — בָּעִינַן כּוֹס? לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן: זְמַן אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. הָא לָא קַשְׁיָא, דְּאִיקְּלַע לֵיהּ כּוֹס.
הגמרא שואלת: בכל מקרה, אנו צריכים שברכה זו תיאמר על כוס של יין, ולרוב האנשים אין כוסות יין לימי הביניים של חג. הבה נאמר שדבר זה תומך ברב נחמן, שכן רב נחמן אמר: ברכת הזמן יכולה להיאמר אפילו בשוק, ללא כוס יין. הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן המקרה הוא שהזדמנה לו כוס; אבל ללא כוס יין, אין לברך.
הָתִינַח עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים הֵיכִי עָבֵיד? אִי מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ וְשָׁתֵי לֵיהּ — כֵּיוָן דְּאָמַר זְמַן, קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ וַאֲסִר לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מובן, שאפשר לברך על כוס יין בשבועות ובראש השנה; אבל מה עושים ביום הכיפורים? אם תאמר שעליו לברך על כוס יין לפני תחילתו הממשית של יום הכיפורים ולשתות אותה, יש קושי: מאחר שהוא בירך את ברכת הזמן, הוא קיבל על עצמו את קדושת היום , ולכן גרם לכך שהיין ייאסר עליו מדיני יום הכיפורים.
דְּהָאֲמַר לֵיהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בָּדְלַתְּ? וַאֲמַר לֵיהּ: אִין, בָּדֵילְנָא.
האם לא אמר רב ירמיה בר אבא את הדברים הבאים לרב, כאשר ראה אותו מקדש קידוש לפני תחילתה הממשית של השבת: האם אם כן קיבלת על עצמך את החובה להימנע ממלאכה מנקודה זו ואילך? והוא אמר לו: כן, קיבלתי על עצמי את החובה להימנע ממלאכה. מכאן עולה שברגע שאדם אומר קידוש ומקבל על עצמו את קדושת היום, כל דיני היום חלים עליו. בהתאם לכך, אם אדם בירך את ברכת הזמן ליום הכיפורים, שוב אינו רשאי לאכול או לשתות.
לִבְרוֹךְ עֲלֵיהּ וְלַנְּחֵיהּ — הַמְבָרֵךְ צָרִיךְ שֶׁיִּטְעוֹם! לִיתְּבֵיהּ לְיָנוֹקָא — לֵית הִלְכְתָא כְּרַב אַחָא, דִּילְמָא אָתֵי לְמִסְרַךְ.
ואם תאמר שעליו לברך על כוס יין ולהניח אותה ולשתות ממנה רק לאחר צאת יום הכיפורים, אף זה קשה, שכן הכלל הוא שמי שמברך על כוס יין חייב לטעום ממנה. ואם תאמר שייתן אותה לקטן, שאינו חייב לצום, אף זה אינו אפשרי, משום שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רב אחא, שהציע הצעה דומה בעניין אחר, בשל החשש ששמא הקטן יימשך אחר הדבר. הקטן עלול לבוא לשתות יין ביום הכיפורים אף בשנים הבאות לאחר שיגדל, ואין אנו מתקנים נוהג שעלול להפוך למכשול.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַב יֵימַר סָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְּרֵישׁ שַׁתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל חֲזִי הֵיכִי עָבֵיד עוֹבָדָא, תָּא אֵימָא לַן. כִּי חַזְיֵיהּ אֲמַר לֵיהּ: דַּלְיוּהּ לִרְטִיבָה רָפְסָא לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אַיְיתוֹ לֵיהּ כָּסָא דְחַמְרָא, קַדֵּישׁ וַאֲמַר זְמַן.
הגמרא שואלת: איזו מסקנה התקבלה בעניין זה? האם צריך לברך: שהחיינו, בראש השנה וביום הכיפורים? החכמים שלחו את רב יימר הזקן לפני רב חסדא בערב ראש השנה. הם אמרו לו: לך, ראה כיצד הוא נוהג בעניין זה ואז בוא וספר לנו. כאשר רב חסדא ראה את רב יימר, אמר לו בלשון פתגם עממי: מי שמרים בול עץ לח, שאינו ראוי להסקה, ודאי רוצה לעשות משהו במקום. כלומר, בוודאי באת אליי עם מטרה כלשהי, ולא רק לביקור. הביאו לו כוס יין, והוא קידש ובירך את ברכת הזמן.
וְהִלְכְתָא: אוֹמֵר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהִלְכְתָא: זְמַן — אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק.
הגמרא מסיקה: ההלכה היא שמברכים את ברכת הזמן בראש השנה וביום הכיפורים, וההלכה היא שאפשר לברך את ברכת הזמן אפילו בשוק, שכן היא אינה מצריכה כוס יין.
וְאָמַר רַבָּה, כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב הוּנָא אִיבַּעְיָא לַן: בַּר בֵּי רַב דְּיָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מַהוּ לְאַשְׁלוֹמֵי? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
לאחר שדנה בשאלה שעלתה בימי תלמידותו של רבה, הגמרא מתעדת כעת שאלה נוספת כזו. ורבה גם אמר: כאשר היינו בבית המדרש של רב הונא, העלינו את ההתלבטות הבאה: תלמיד בבית רבו שצם בערב שבת, מהי ההלכה לגבי השאלה האם עליו להשלים את הצום עד סוף היום? האם אולי נאמר שעליו להפסיק לצום לפני שבת, כדי שלא ייכנס לשבת עייף מצומו? לרב הונא לא הייתה תשובה מוכנה. אני לאחר מכן באתי לפני רב יהודה, וגם לו לא הייתה תשובה מוכנה.
אָמַר רָבָא: נֶחְזְיֵיהּ אֲנַן, דְּתַנְיָא: תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
רבא אמר: הבה נעיין בעצמנו כדי למצוא תשובה מן המקורות. כפי שנלמד בברייתא במקרה של תשעה באב שחל בשבת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria